14 GIUSEPPE ALLIEVO 



Qual è il Dio dell'anima contemplativa ? Siccome essa gli sta presente assolu- 

 tamente passiva ed inerte senza dir niente, discorrer niente, pensar niente, nemmeno 

 le verità della fede, nemmeno i dogmi rivelati, nemmeno le perfezioni divine, così 

 il suo Dio finisce in un essere senza attributi, meramente astratto, un essere nullo. 



Bastano questi pochi cenni storici intorno il quietismo mistico del secolo decimo- 

 settimo per iscorgere come esso non regga alla critica. Distinguiamo anzi tutto le 

 persone ed il sistema. Molinos, Madama Guyon, Fénélon erano anime intemerate, 

 caratteri immacolati, di una singolare pietà, ma di un sentimento religioso esagerato, 

 che li trascinò ad un'aberrazione' mentale. Essi hanno meditato e scritto intorno la 

 vita beata, ed anche Seneca aveva scritto intorno il medesimo argomento, ma riu- 

 scirono ad una dottrina, che ne è la negazione assoluta. La felicità importa un sog- 

 getto, che la senta e ne abbia coscienza, e nel quietismo l'anima ha annientata se 

 stessa con tutte le sue potenze, ha perduto la coscienza di se. La felicità importa 

 ancora un oggetto, in cui si fondi, ed anche quest'oggetto è scomparso insieme col- 

 l'anima, perchè un Dio spogliato di ogni suo attributo e ridotto ad un essere mera- 

 mente astratto, ad una creazione del nostro pensiero, non è più Dio. L'anima s'im- 

 magina di avere trovato nella sua inoperosità e nella sua passiva indifferenza la 

 calma e la pace beata, che desiderava, ma la sua è la pace del sepolcro (1). 



Cosa singolare ! Il quietismo mistico cristiano del secolo XVII presenta una spic- 

 cata corrispondenza col quietismo assoluto pagano dell'antica filosofia orientale, seb- 

 bene tra l'uno e l'altro ci stiano di mezzo circa trenta secoli. Si direbbe che i mistici 

 cristiani abbiano meditate e fatte sue le idee de' quietisti indiani. Si riscontrano 

 pressoché gli stessi concetti intorno la rinuncia dell'anima all'operare, al pensare, al 

 volere, intorno l'annientamento della coscienza di sé, intorno la contemplazione, in- 

 torno a Dio ridotto ad un essere astratto, indeterminato. 



Abbiamo chiamato ad esame le due dottrine principali, che rendono impossibile 

 la vita affettiva umana, lo stoicismo ed il quietismo, ed ora giova rilevare alcuni 

 punti di convenienza e di discordanza tra l'uno e l'altro. L'uom saggio degli stoici 

 e l'uom pio de' mistici mostrano un'assoluta indifferenza verso tutto l'universo ed 

 aspirano ad una calma, ad una imperturbabilità, ad una tranquillità assoluta, ad una 

 quiete tale, che lo stoico si chiama beato anche nel toro di Falaride ed il mistico si 

 riputerebbe beato anche fra i tormenti dell'inferno per volere di Dio. Lo stoico non 

 vuol più sentirla la vita, rigettando ogni piacere siccome contrario alla purezza della 

 virtù ; il mistico è tutto inebriato dell'amore di Dio. Nello stoico predomina la co- 

 scienza di sé, il sentimento della propria personalità vige profondo, illimitato: vuol 

 sempre essere lui, non vede che se stesso : è tutto attività, energia ; il mistico non 

 ha più consapevolezza del proprio essere, ha sacrificato la sua personalità a quella 

 di Dio, è passività pura, automatica. Lo stoico nelle grandi sventure della vita ricorre 

 al suicidio del corpo, il mistico annientando se stesso in faccia a Dio consuma il 



(1) Il Segneri ha fatto una lunga, minuta e giusta critica del quietismo nel suo scritto Concordia 

 tra la fatica e la quiete nell'orazione, pubblicato nel duodecimo volume della Collezione delle sue 

 opere stampate a Torino nel 1833. Quell'opuscolo è seguito da quattro altri scritti polemici contro 

 i seguaci di Molinos e segnatamente contro il libro superiormente citato del quietista Francesco 

 Malvalle. 



