16 GIUSEPPE ALLIEVO 



operativa, comprime ed arresta lo sviluppo di tutte le sue potenze per trasformarsi 

 in un essere passivo, in un mero automa. L'esistenza della persona è sacra, inde- 

 struttibile: il quietista vorrebbe annientar se stesso in olocausto a Dio, come si sa- 

 crificavano vittime sugli altari, e benedirebbe Dio se pure lo dannasse alle pene in- 

 fernali. Qui manca il rispetto dovuto alla persona umana, e manca altresì quel 

 sublime e purissimo concetto, che dobbiamo aver di Dio. No, il Dio vero dell'u- 

 manità non può compiacersi di martoriare in eterno un'anima pia, che gli consacra 

 il suo amore; non può voler annientare un essere, a cui ha largito la luce intel- 

 lettuale. Il più gran bene, che si possa fare a creature intelligenti e libere, si è 

 di conservare ad esse l'esistenza loro propria e distinta. Rispettiamo la persona 

 umana non deprimendola sino al livello de' bruti, ne esaltandola sino a confonderla 

 con Dio. Rispettiamo Dio, guardandoci da ogni concetto indegno di lui. 



B. — Sistemi esclusivi o restrittivi. 



Questa seconda categoria di sistemi si differenzia dalla prima segnatamente in 

 ciò, che in quella la vita affettiva venne disaminata nelle sue attinenze o colla vita 

 morale (come nello stoicismo, che ripone la vita beata nella virtù) o colla vita re- 

 ligiosa (come nel quietismo mistico, che la colloca nell'assorbimento dell'anima umana 

 in Dio), mentre in questa la affettività viene studiata in rapporto colla vita intel- 

 lettiva. Sonvi dottrine, che ammettono un dissidio tra il sentimento e la ragione, tra 

 il cuore e la scienza; sonvene altre, che contemplando l'universo sotto un aspetto 

 pessimistico ne argomentano che forma universale ed assoluta della sensitività è il 

 dolore. Quindi i sistemi esclusivi, cosi denominati, perchè non comprendono la vita 

 affettiva in tutta la sua integrità, in tutto il suo pregio, vengono a bipartirsi in dis- 

 sidenti e pessimisti. 



Sistemi dissidenti. 



Con questa appellazione vengono significate due opposte dottrine, l'intellettua- 

 lismo puro ed il sentimentalismo assoluto (1), delle quali la prima riguarda ogni moto 

 affettivo siccome estraneo o contrario alla libertà del pensiero speculativo, la second a 

 ripone nel sentimento la fonte unica e suprema della conoscenza del vero. Secondo 

 gli uni, il cuore non ha nessun valore di fronte alla ragione, secondo gli altri la 

 verità si sente e non si discute. Amendue queste dottrine presuppongono, senza averlo 

 punto dimostrato, un dissidio intrinseco tra le facoltà costitutive dell'umano soggetto, 

 dissidio smentito dal fatto psicologico innegabile, che l'io umano si conserva uno ed 

 identico in mezzo al molteplice svolgimento delle sue potenze. La vita del pensiero 

 e la vita del sentimento sono per natura ordinate a prestarsi vicendevoli servigi e 

 procedere concordi nella via del nostro compiuto perfezionamento (2). Anzi tutto l'a- 



(1) Vedi su questo punto i miei Studi antropologici, L'Uomo ed il Cosmo. 



(2) Ho discusso quest'argomento nel mio opuscolo: Le armonie del soggetto umano. 



