18 GIUSEPPE ALLIEVO 



Sistemi pessimisti. 



È pronunciato fondamentale del pessimismo, che l'essere è essenzialmente un 

 male, che l'esistenza ed il dolore son due termini non solo inseparabili, ma formal- 

 mente identici. Esistere torna ad un medesimo che soffrire. Alla dottrina pessimista 

 si può giungere mediante un duplice processo, a priori l'uno, a posteriori l'altro. Il 

 primo muove dal concetto puro ed astrattissimo dell'esistenza, e nell'essenza mede- 

 sima di essa pretende di rinvenire la radice stessa del dolore; il secondo muove 

 dall'esperienza, e dal fatto empirico del dolore argomenta la necessità del medesimo. 

 Sollevandoci al concetto dell'essere puro, ci troviamo di fronte a questo problema: 

 l'assoluto è principio di bene, o di male? Nel primo supposto abbiamo l'ottimismo, 

 nel secondo il pessimismo. Muovendo invece dal fatto dell'esistenza del dolore, ci si 

 presenta quest'altro problema: se la somma de' mali soverchii quella dei beni. 



1. — Studio espositivo critico del pessimismo di Schopenhauer. 



Come il nostro Leopardi è il poeta del dolore, cosi Arturo Schopenhauer è fra 

 i metafisici contemporanei il filosofo del pessimismo. Nato a Danzica il 1780, egli 

 sorti da natura un'indole portata alla malinconia ed alla tristezza, sicché il pessi- 

 mismo era già nella sua anima primachè nel suo pensiero, e nella sua vita primachè 

 nella sua dottrina metafisica. Chiuso nel suo vivere solitario e taciturno, eppur do- 

 lente che la sua superiorità intellettiva, di cui aveva una viva coscienza, non fosse 

 pubblicamente riconosciuta, egli si era formato della famiglia umana un triste con- 

 cetto, che rasentava la misantropia. L'uomo profondamente triste già covava in se 

 il filosofo pessimista, il quale proclama, che la vita è la negazione della felicità, 

 l'esistenza umana è la personificazione del dolore. 



Kant aveva riconosciuto al di là del mondo fenomenico rappresentato dall'espe- 

 rienza il noumeno assoluto, ignoto, senza punto determinarlo. Hegel aveva concepito 

 l'assoluto siccome l'idea pura, che non è ne soggetto pensante, ne oggetto pensato, 

 ma l'identità di entrambi, il pensiero puro. Schopenhauer, inspirandosi all'idealismo 

 dominante del suo tempo, si pose anch'egli alla ricerca dell'esistenza assoluta e gli 

 parve di averla rinvenuta nella volontà. Di qui il titolo della sua grand'opera meta- 

 fisica: Del mondo come volontà e rappresentazione intellettuale. 



Il concetto dominatore di tutto il sistema metafisico di Schopenhauer è quello di 

 volontà, la quale viene da lui riguardata siccome la sola sostanza universale ed as- 

 solutamente suprema, la realtà ultima, " l'essenza più intima, il nocciolo di ciascuna 

 cosa individuale egualmente che di tutta quanta l'esistenza „ (1). Però se la volontà 

 è l'essenza dell'universo, la sua intima realtà, non ne è la cagione efficiente. La sua 

 universalità apparisce da ciò, che essa da per tutto fa mostra di se sotto forme di- 

 verse, essendoché si manifesta nelle forze organiche ed inorganiche della natura, nel 



(1) Op. cit., pag. 131, ediz. Frauenstadt. 



