LA VITA AFFETTIVA 19 



mondo animale e più ancora nell'uomo. Riguardando in noi stessi, la volontà essa 

 sola, e non già il pensiero, costituisce l'oggetto immediato della coscienza. Poiché 

 " non solo la volizione o la risoluzione nel senso più stretto, ma ogni sforzo, desi- 

 derio, avversione, speranza, timore, amore, odio, in breve tutto ciò che forma imme- 

 diatamente la nostra felicità od i nostri mali individuali, il piacere e la pena, non 

 sono evidentemente che un'affezione della volontà „ (1). 



Considerata in se stessa, nella sua natura noumenica, ed astrazion fatta dalle 

 manifestazioni fenomeniche, in cui si oggettiva, la volontà trascende la forma del 

 tempo e dello spazio, epperò è eterna, indivisibile, unica, inconscia di se, e quindi 

 nulla prevede, nulla si rappresenta, non ha nessuno scopo, perchè priva di ogni li- 

 ■ nutazione e determinazione. Voler vivere, qui sta la natura costitutiva della volontà, 

 quale si manifesta nell'intimo fondo di tutte cose. Incessantemente essa aspira e tende 

 alla vita come a suo termine necessario, la desidera senza posa. Però questo desi- 

 derio, questa aspirazione è sempre uno sforzo, che costa fatica e molestia, epperò 

 si risolve in una pena, in un patimento. Così la natura medesima della volontà es- 

 sendo uno sforzo, e quindi una pena, riesce ad una esistenza, che per se stessa è un 

 male, genera una vita di patimento e di dolore. Oltrecchè questo sforzo, già penoso 

 di sua natura, perchè attesta una imperfezione da emendare, un bisogno da soddis- 

 fare, non riesce mai perfettamente al suo scopo, non riesce mai ad un effettivo ap- 

 pagamento, ma termina in una illusione. Ripetuto senza mai fine, lascia sempre il 

 vuoto dopo di sé, sicché la vita non ha un pregio intrinseco e reale, per cui meriti 

 di essere presa in sul serio, ma è un intreccio continuo di tanti disinganni e dolori, 

 quanti sono i singoli e successivi sforzi della volontà. 



Quando la volontà compie uno sforzo, pare che esso appaghi un bisogno inte- 

 riore, soddisfaccia un desiderio sentito, adempia una imperfezione, generando così una 

 vita di godimento. Ma questo satisfacimento non dura che un istante, ed il piacere, 

 che ne consegue, è meramente momentaneo, poiché vien tosto soprafatto da un nuovo 

 sforzo della volontà. Quindi il piacere è essenzialmente negativo, ossia è la negazione 

 di uno stato di dolore, mentre il dolore esso solo è positivo, ossia è uno stato per- 

 manente di imperfezione, da cui l'essere non può uscire giammai. Il dolore soltanto 

 si sente e si risente ; per lo contrario il piacere, per ciò solo che è negativo, non si 

 sente, ma si riconosce quando è scomparso. 



La volontà aspira all'esistenza, vai quanto dire al dolore, al male, ma vi aspira 

 senza punto conoscerlo, senza proporselo per iscopo, per cieco impeto di istinto. 

 Veramente il mondo non è soltanto volontà, ma altresì rappresentazione intellettiva, 

 ma la facoltà rappresentativa è affatto estranea all'essenza della volontà noumenica. 

 L'intelligenza si mostra soltanto nel mondo fenomenico, e propriamente negli esseri 

 forniti di organismo cerebrale. L'intelletto sottostà alla volontà, essendoché va sce- 

 mando a misura che si discende nella scala animale, e nel suo attuamento si spossa 

 e muta di continuo nello spirito individuale, mentre la volontà mostrasi da per tutto 

 costante, immutabile, e malgrado ogni sforzo o fatica non illanguidisce, ma è sempre 

 vigorosa ad un modo. Inoltre il dolore cammina di pari passo ed avanza col progre- 



dì Op. oit., II, pag. 225. 



