22 GIUSEPPE ALLIEVO 



in un termine solo. Il vero si è che ogni tendenza importa due termini, un termine 

 a quo, cioè un soggetto, in cui risieda, ed un termine ad quem, cioè un oggetto, a 

 cui si riferisca: quindi una tendenza, che non appartenga a nessuno, quale è quella 

 di cui facciamo parola, è un concetto irrazionale. 



4. L'aspirazione della volontà all'esistenza è uno sforzo e quindi un dolore. 

 In questa proposizione si nasconde l'intima radice di tutto il pessimismo dell'autore. 

 Ma il suo concetto dello sforzo non ha fondamento in verità : è una mera asserzione 

 smentita dalla ragione e dall'esperienza. Lo sforzo costa fatica e riesce penoso solo 

 allorquando è rivolto ad un oggetto, che trascende la misura delle nostre forze, qual 

 sarebbe quello di chi tentasse di risolvere un problema superiore alla sua appren- 

 siva, o di diventare poeta o matematico, mentre la natura gli ha negato il genio 

 corrispondente. Ma nel caso nostro la cosa corre affatto diversa. La volontà, quale 

 la concepisce l'autore, è nata fatta per esistere, epperò la sua aspirazione all'esi- 

 stenza le è affatto spontanea e naturale, sicché non le deve costare né violenza, né 

 disagio, né sforzo faticoso e molesto, come non riesce faticosa all'occhio la visione 

 della luce, all'intelletto la conoscenza delle cose. Oltre di che una volontà, che si 

 suppone eterna, immensa, indivisibile, non essendo circoscritta da limiti, non può 

 incontrare fuori di sé qualche cosa, che arresti la sua potenza cagionandole fatica 

 e dolore. L'esperienza viene a confermare la critica della ragione. La natura (è cosa 

 di fatto) ha posto nell'intimo del nostro essere l'istinto indestruttibile della propria 

 conservazione, che ci porta a mantenere la nostra personale esistenza; il che fora 

 inesplicabile, anzi irragionevole, se l'esistenza fosse essenzialmente un male. Il male, 

 il dolore, la pena si avversa, si detesta, si abborrisce, mentre al bene, al piacere 

 si tende per natura e sempre. Io voglio vivere; tale è il grido, che prorompe dal 

 fondo di ogni umana coscienza, anche del più meschino pezzente, che va mendicando 

 la vita a frusto a frusto, del più infelice infermo, che geme sul letto del dolore; e 

 chi afferma voglio vivere, non intende punto di affermare: io voglio il patimento, il 

 dolore. L'autore confuse l'aspirazione naturale e spontanea colla violenza e collo 

 sforzo: il suo sommo errore sta qui. Non è già nel mondo della natura, che si rivela 

 lo sforzo, quale egli lo intende, bensì nel suo sistema, che si risente tutto dell' im- 

 proba e molesta fatica del suo pensiero nella costruzione del suo sistema. 



5. L'esistenza è una illusione ed un dolore continuato, perchè risultato di uno 

 sforzo, che costa fatica e non riesce ad un compiuto appagamento. Questa proposi- 

 zione è in contraddizione colla dottrina medesima dell'autore. Poiché egli stesso am- 

 mette che ogni sforzo riesce ad un appagamento soltanto parziale e momentaneo, 

 e quindi genera un godimento anch'esso parziale e momentaneo, perchè seguito tosto 

 da un altro sforzo e così via via. Ciò vuol dire che l'esistenza apparisce non già 

 un'illusione ed un dolore continuato e permanente, bensì una serie di piaceri e do- 

 lori parziali e momentanei, che si succedono senza posa. Aggiungi che una volontà 

 eterna, secondo lui, cioè fuori del tempo, non può ammettere veruna successione, che 

 è una serie di istanti temporanei. Non è poi vero per niente che l'esistenza sia il 

 risultato di uno sforzo sempre e necessariamente penoso. Noi tendiamo per natura 

 non solo a conservar l'esistenza, ma ad esistere il meglio e più perfettamente che 

 si possa esplicando le nostre potenze. L'esercizio della nostra facoltà intellettiva, 

 osserva giustamente Aristotele (e si aggiunga pure di tutte le potenze), va sempre 



