LA VITA AFFETTIVA 23 



accompagnato da certo qual compiacimento e gioconda soddisfazione. L'infelicissimo 

 Leopardi trovava momenti di felicità nelle sue poetiche contemplazioni, Foscolo 

 lasciò scritto nel suo Epistolario (tom. Ili, pag. 13): " Quando io lavoro, le fatiche, 

 le veglie, le cure incessanti non solo non mi indeboliscono, ma danno al mio spirito, 

 al mio cuore ed al mio corpo una tempra d'acciaio. Io mi sento felicissimo „ ; e 

 Goethe: " io non provo mai gioie più pure, che quando scrivo „ (Memorie, tom. 2°, 

 pag. 297). Il gran Keplero, pubblicata la sua opera, dichiarava che tutte le ricchezze 

 del mondo non valevano il piacere provato componendo il suo volarne. 



Certamente l'esistenza nostra nel corso del suo esplicamento incontra aspre e 

 durissime lotte, che le costano dolori inauditi; ma è pure certissimo che essa non 

 potrebbe reggere se il dolore non la abbandonasse un sol momento. Il pessimista 

 medesimo gusta una certa qual gioia nel deplorare la vanità della vita ed il dolore 

 universale, che tutta la avvolge, e lo stesso Schopenhauer, sebbene travagliato da 

 profonda tristezza, si piaceva assai di acquistare rinomanza, si deliziava delle armonie 

 musicali e provava una gradita simpatia per la bellezza femminile. No, la vita non 

 è un dolore continuo e permanente, bensì un intreccio di piaceri e di dolori, e questi 

 due fenomeni della sensibilità, sebbene abbiano un carattere opposto, tuttavia hanno 

 punti di contatto, per cui si modificano l'un l'altro. 



6. Il piacere è negativo, il dolore positivo. Questa proposizione parmi con- 

 forme al vero, se intesa a significare che il dolore si sente più che la gioia, perchè 

 è un attentato alla nostra esistenza. L'hiferno di Dante ci commuove, ci tocca, ci 

 impressiona assai più che la cantica del Paradiso. Ma la proposizione presa qual 

 suona ed in senso assoluto, non regge ; come apparisce dalle considerazioni critiche 

 precedenti. 



7. L'intelligenza è estranea alla volontà e termina nell'assoluto ascetismo. 

 Questo pronunciato introduce un dualismo ed una scissione nel titolo medesimo del- 

 l'opera dell'autore, che ha concepito il mondo come volontà e come rappresentazione 

 intellettuale ad un tempo, ed infirma altresì il suo punto di mossa, dacché egli aveva 

 esordito dal fatto, che nell'uomo esiste indivisa dall'intelligenza, mentre qui estende 

 a tutte cose la volontà come loro intima essenza, separatamente dall'intelligenza. 

 È poi un'asserzione meramente gratuita la sua, che cioè le idee universali, a cui 

 l'intelligenza si solleva, debbano condurla ad un ascetismo assoluto, come termine 

 finale della contemplazione, mentre se ne può trarre una conclusione affatto contraria. 



2. — Il pessimismo empirico. 



Lo Schopenhauer muovendo dal concetto puro della volontà, astrazion fatta 

 degli esseri particolari, in cui esiste, ne svolse il suo pessimismo razionale fondato 

 sul principio, che l'esistenza è per se stessa un male, la vita è un dolore perma- 

 nente, universale. Evvi un'altra specie di pessimismo, che appellasi empirico, perchè 

 muove non da un concetto astratto della pura ragione, bensì da un fatto dell'espe- 

 rienza. Il dolore esiste sempre, da per tutto: è un fenomeno universale di tutti i 

 tempi, di tutti i luoghi; è un incubo, che gravita su tutti i viventi e li opprime, 

 li tortura; è una dura realtà, che l'esperienza ci pone sott'occhio, e che nessun 



