LA VITA AFFETTIVA 27 



in atto, sicché la pratica vuol essere una fedele e vivente immagine della teoria: 

 dimenticano altresì, che in ciascuno di noi l'io personale è uno ed identico in mezzo 

 alla moltiplicità de' suoi atti e de' suoi fenomeni: quell'io che pensa, medita, costruisce 

 la scienza, è personalmente quel desso, che vuole ed opera. 



Gli Aforismi sulla saggezza nella vita esordiscono con una introduzione assai 

 rilevante, in cui l'autore spiega il concetto e l'intendimento del suo volume. Netta- 

 mente egli dichiara, che per saggezza nella vita intende " l'arte di rendere la vita 

 il meglio che si può gradevole e felice „ ; ed aggiunge che " questo studio potrebbe 

 del pari essere appellato l'Eudemonologia : sarebbe quindi un trattato della vita 

 felice „. Ma in che risiede la felicità della vita? Egli la definisce " un'esistenza, che 

 considerata nel suo aspetto esteriore, o, meglio, che dopo una fredda e matura rifles- 

 sione è preferibile alla non esistenza. Così concepita la vita felice ci congiungerebbe 

 a se per se stessa e non solo per timor della morte; inoltre noi desidereremmo vederla 

 durare senza mai termine „. Veramente questa definizione della vita felice dice poco 

 meno che nulla, siccome quella, che si fonda sul rapporto fra due termini, che sono 

 l'uno coll'altro incomparabili, l'esistenza e la non esistenza, l'essere ed il nulla. Qui 

 si affaccia spontanea alla mente dell'autore una dimanda. Questo concetto della vita 

 felice ha egli il suo avveramento, il suo riscontro nella realtà ? Egli riconosce e 

 candidamente confessa, che a questa dimanda il suo sistema metafisico pessimistico 

 risponde con un no reciso, mentre l'eudemonologia dà una risposta affermativa. 

 Eccolo adunque in contraddizione con se medesimo. Ma tra il sì ed il no riesce 

 impossibile una seria conciliazione ; ed allora a che gli giova l'avere con tanta fatica 

 di pensiero, con tanta intensità di meditazione costrutto un sistema metafisico pro- 

 clamando che la vita è un assurdo, l'esistenza è peggio che nulla, e poi rivolgersi 

 alla eudemonologia per apprendere l'arte di rendere il più che si può gradevole e 

 felice la vita ? Impigliato in questa difficoltà lo Schopenhauer avverte che a voler 

 trattare la questione eudemonologica gli fu giuocoforza " abbandonare del tutto il 

 punto di vista elevato metafisico e morale, a cui conduce la mia vera filosofia. Tutti 

 gli sviluppi, che seguono, sono perciò fondati, in una certa misura, sopra un acco- 

 modamento nel senso che essi si collocano sotto un punto di vista abituale, empirico, 

 e ne conservano l'errore „. In conclusione egli viene a dire così: come metafisico, 

 tengo per vero che la felicità non esiste, è una larva ingannevole ; come uomo indi- 

 viduo, ho fede nella felicità e la cerco. Ma la logica è inesorabile e non riconosce 

 transazioni. voi avete fede nell'eudemonologia, che vi addita il cammino della vita 

 felice, e allora dovete riconoscere, che nelle vostre speculazioni metafisiche avete 

 sbagliata la via; oppure siete intimamente convinto che il vostro pessimismo posa 

 sulla verità, ed allora deponete la penna, non cercate più in là per formolare i vostri 

 aforismi fondati sull'errore. 



Entrando nell'argomento, l'autore ricorda la divisione, che Aristotele fece dei 

 beni, che rendono felice la vita, distribuendoli in tre categorie, cioè in beni esteriori, 

 in beni del corpo e beni dell'anima. Anch'egli segue una divisione tricotomica, ma 

 modificata in questi termini : le sorti più o meno felici della nostra vita dipendono 

 da tre condizioni : ciò, che si è ; ciò, che si ha ; ciò, che si rappresenta ; ossia quello, 

 che siamo interiormente nella nostra individualità personale, e quindi la bellezza, il 

 temperamento, il carattere morale, l'intelligenza ed il suo sviluppo ; quello, che pos- 



