28 GIUSEPPE ALLIEVO 



sediamo esteriormente, e quindi la proprietà e gli averi di ogni guisa ; quello, che 

 gli altri pensano di noi, ossia la loro opinione sul conto nostro, e quindi l'onore, il 

 rango, la gloria. Questa divisione sostanzialmente non si differenzia dalla aristotelica, 

 poiché i beni esteriori comprendono le proprietà e l'opinione, i beni del corpo e del- 

 l'anima si contengono nella categoria della nostra individualità personale. Ognuno 

 può rilevare, che siffatta divisione non potrebb'essere menata buona dallo stoicismo, 

 giacché l'uom saggio cerca e trova la felicità in se solo, e non fuori di se: tutto il 

 mondo esteriore non conta nulla per lui, libero ed indipendente. A me pare assai 

 più ragionevole di ogni altra la divisione di Pierre Leroux (1), il quale sostiene che 

 la nostra felicità trae la sua origine da due cause, l'una (ed è la sostanzialissima) 

 giace riposta dentro di noi, l'altra risiede negli oggetti esteriori. 



Raffrontando fra di loro le tre categorie di beni teste divisate, l'autore sostiene che 

 la personalità nostra propria, ossia quel, che noi siamo interiormente, è la prima e più 

 essenziale condizione della vita felice (2), e conforta la sua tesi con molte e svariate 

 ragioni; fra cui primeggiano queste due : 1° che essa non viene mai meno e spiega 

 costante e continua la sua efficacia in tutte le manifestazioni della vita ; 2° non va 

 soggetta a peripezie, come la vita esteriore. Vi ha però un caso, in cui le altre due 

 categorie di beni sopravanzano la prima, ed è alloraquando il tempo col suo irresi- 

 stibile ed assoluto potere affievolisce e logora le nostre virtù fisiche ed intellettuali. 

 Da questa prevalenza della prima categoria l'autore arguisce essere assai più saggio 

 consiglio adoperarci per conservare la salute e svolgere le nostre potenze, che non 

 per acquistare ricchezze; il che non significa punto che abbiasi a trascurarle. 



L'autore giustamente avvisa, che fra le condizioni, da cui dipendono le liete o 

 tristi sorti della nostra vita, va riguardata siccome primissima e la più essenziale 

 l'individualità personale. Poiché è agevole l'osservare, che il mondo esteriore non può 

 esercitare sulla nostra esistenza la sua efficacia o salutare o malefica se non a con- 

 dizione, che si ponga in intimo contatto con noi, sia da noi sentito e si atteggi per 

 così dire alla sostanzialità ed alla forma costitutiva del nostro essere. Ora ognuno 

 sa che ciascuno di noi ha sortito da natura un organismo più o meno pronto e valido 

 ad accogliere ed assimilarsi le impressioni delle cose, una tempra di mente e di cuore, 

 per cui concepisce, imagina e sente il mondo esteriore fisico e sociale in guisa tutta 

 particolare. Io direi che l'universo, in cui viviamo, si rispecchia nella nostra coscienza, 

 il nostro io lo riflette e lo rifa secondo il proprio stampo, sicché le cose esterne, 

 anziché elementi effettivi e fattori di felicità vanno piuttosto riguardate siccome sem- 

 plici materiali destinati ad essere lavorati e conformati alla nostra personalità affinchè 

 si convertano in istrumenti del nostro buon essere. L'artefice è pur sempre il nostro 

 io, che modella ed atteggia le cose secondo la sua forma interiore. Così al nostro 

 Leopardi la natura quasi matrigna aveva concesso un infelice organismo corporeo ed 

 una immaginazione melanconica, per cui tutto quanto l'universo nelle sue infinite 

 bellezze non aveva nulla che valesse a rendergli cara ed amabile la vita. Similmente 



(1) Vedi il suo opuscolo Da bonheur, pubblicato nella " Revue des deus Mondes „, toni. V. 1835. 



(2) A questo riguardo egli riferisce le seguenti parole di Metrodoro epicureo, conservateci da 

 Clemente Alessandrino (Stromat. II, 21): " Le cause che provengono da noi, contribuiscono alla felicità 

 più di quelle che nascono dalle cose „. 



