30 GIUSEPPE ALLIEVO 



dell'autore. Egli parla di personalità, ma non avendo sottoposto all'analisi il concetto 

 di persona, non ha avvertito che la personalità umana, quale risiede in ciascuno di 

 noi, è finita, circoscritta da limiti in tutte le sue potenze di sentire, di intendere e 

 di volere, epperò riesce insufficiente a se medesima e reclama un'altra personalità 

 infinita, che la sorregga, la personalità propria dell'Essere divino. Ciò posto, sorge 

 la dimanda: l'uomo può egli e deve cercare la felicità nella sua personalità umana 

 indipendentemente da ogni concetto e sentimento religioso ? Lo stoicismo ha risposto 

 alla dimanda in senso affermativo ; il nostro autore non solo non ha risolto il pro- 

 blema, ma non ne ebbe nemmeno il menomo sentore, lasciando così una gravissima 

 lacuna nel suo lavoro. 



Premessa la divisione delle condizioni, da cui dipende la vita felice, ed indicato 

 il diverso grado della loro importanza, l'autore discende a discorrere di ciascuna in 

 particolare in tre successivi capitoli. Nel primo di essi svolge gli argomenti, che 

 riguardano la sanità dello spirito e del corpo, la bellezza della persona, il dolore, la 

 noia, l'intelligenza. I nove decimi della nostra felicità (egli osserva) riposano esclu- 

 sivamente sulla sanità : ad essa tutto deve cedere il passo, da essa fluisce il gaio e 

 buon umore, che potentemente e direttamente contribuisce a rallegrar l'esistenza, 

 sebbene anche una sanità perfetta possa essere accompagnata non dalla gaiezza e 

 dalla giovialità, bensì da un umore cupo e taciturno ; il che incontra a chi ha sortito 

 dalla natura un temperamento melanconico e portato alla tristezza, la quale talvolta 

 si risolve nel suicidio. La bellezza della persona è in parte analoga alla sanità e con- 

 corre indirettamente alla felicità mediante la gradevole impressione, che produce sugli 

 altri. Il dolore e la noia sonò i due nemici della vita felice. Àmendue si trovano in 

 intimo rapporto coll'intelligenza. Uno spirito ottuso è poco accessibile al dolore ed 

 ai dispiaceri quali che siano, ma ad un tempo trovandosi poverissimo di idee soggiace 

 a quel vuoto interiore, che è la sorgente della noia. Per lo contrario un'intelligenza, 

 quanto più è vasta e robusta, tanto più acquista quella ricchezza mentale, che tiene 

 lontana la noia. Il pensatore elevato e potente ha la coscienza della sua superiorità, 

 e quindi crede di bastare a se solo, non sente il bisogno di mendicare de' beni fuori 

 di se, anzi vive raccolto in se, appartato dalla gente, sfugge la società, cercando in 

 se la sorgente della vita beata. Egli si reputa l'uom più felice e più avventurato di 

 tutti. Al mondo egli dimanda una cosa sola, la libertà di potere in tutta la vita sua, 

 in ogni ora del giorno, esplicare il suo ingegno e quindi godere delle interiori ric- 

 chezze, che son tutte sue. Le gioie del pensiero sono così pure, così nobili e sublimi, 

 che sopravanzano tutte le altre. I piaceri non intellettuali costano fatica e finiscono 

 nel disinganno, mentre la verità quanto più si cerca, tanto più ci si fa limpida e 

 chiara, quanto più si scopre, tanto più si ama. Però vuoisi riconoscere, che nella 

 scala ascendente degli esseri della natura il dolore cresce coll'elevarsi del grado 

 d'intelligenza. 



Tali sono, in iscorcio, le idee dell'autore intorno il presente argomento. Vera- 

 mente, dacché egli ripose nella personalità individuale la suprema e più essenzial 

 condizione della vita felice, ragion voleva, che egli avesse svolta la materia con assai 

 maggiore ampiezza, mentre non vi ha consacrato che un capitolo troppo breve in 

 confronto di quello, che discorre della terza condizione. Non pochi sono i punti più 

 o meno rilevanti, da lui passati sotto silenzio. A ragion d'esempio, discorrendo della 



