LA VITA AFFETTIVA 31 



sanità dello spirito e del corpo, avrebbe potuto mettere in rilievo le intime e belle 

 corrispondenze, che corrono tra la mente sana ed il corpo sano ed accennare a que' casi, 

 in cui la loro naturale armonia vien meno. Parimente, in riguardo al dolore ed alla 

 noia, sarebbe stato più conveniente mettere in più chiara luce i loro punti di diffe- 

 renza e toccare delle altre fonti, da cui rampollano, poiché la noia non solo non è 

 dolore, ma alcunché di peggio, siccome quella, che costringe tutte le potenze del- 

 l'anima ad un languore assoluto, ad una micidiale inerzia, ad una immobilità sepol- 

 crale, meutre nel dolore l'anima risveglia e spiega tutta la sua attività ed energia 

 in difesa dell'esistenza posta a grave cimento. Egli esalta le grandi ed ineffabili gioie 

 del pensiero, che scopre nuove verità e si eleva alle sublimi regioni della scienza, e 

 sta bene ; ma non avverte, che esse non sono nò le uniche, ne le supreme ; dimentica, 

 che sono ben più vive, più intense, più sublimi le gioie della libera volontà, che 

 sacrifica i piaceri de' sensi e l'egoismo delle passioni per mantenersi nella via del 

 dovere. Queste gioie sono concesse a tutti, mentre quelle del pensiero sono un privi- 

 legio di pochi : esse sono ben più potentemente sentite, perchè sappiamo che sono 

 veramente nostre, sono il risultato di una vittoria da noi riportata, mentre la scoperta 

 di una verità non sempre costa fatica, talvolta è una rivelazione improvvisa, una 

 intuizione spontanea ed impreveduta. Inoltre nelle gioie morali c'è anche il Vero, 

 ma incarnato nella vita, realizzato nelle libere nostre azioni. 



Evvi poi un punto di somma importanza, che meritava di essere trattato di pro- 

 posito, ed è l'impero che l'io umano esercita su' suoi atti e sulle sue potenze mediante 

 la sua libera volontà, ed i limiti, entro i quali esso può dominare le sue modifica- 

 zioni interne ed i suoi fenomeni in ordine alla vita felice. Egli si ferma all'espres- 

 sione ciò che si è, ciò che siamo, la nostra personalità individuale, e la ripete senza mai 

 sviscerarne il contenuto. Occorre distinguere quel, che noi siamo per necessità di 

 natura, o per insuperabile forza di avvenimenti, indipendentemente da ogni nostra 

 volontà e malgrado ogni nostro sforzo, e quel che siamo per libero nostro volere, 

 perchè così vogliamo essere noi. È in questo secondo senso, che l'io umano è esso 

 l'artefice della propria felicità. È questa una distinzione di somma importanza, che 

 è sfuggita alla mente dell'autore, perchè ha riguardato la personalità esclusivamente 

 siccome lo stampo caratteristico ed individuale di ciascuno di noi, e non anco la libera 

 ed intelligente attività propria della persona. Se egli avesse posto mente a siffatta 

 distinzione, avrebbe potuto rilevare che la sanità della mente dipende da noi assai 

 più che la sanità del corpo, essendoché la malattia tal fiata ci piomba addosso mal- 

 grado ogni nostra avvedutezza, che il dolore è pur troppo inevitabile, ma possiamo 

 temperarne la veemenza e la durezza mediante la fortezza dell'anima ed il sentimento 

 morale e religioso, mentre dalla noia possiamo sempre, purché vogliamo, difenderci 

 mediante una operosità temperata, continua, intelligente ; che infine un'intelligenza, 

 anche potente ed elevata, debb'essere governata da una volontà seria, assennata e 

 prudente, perchè non trascenda in aberrazioni speculative e non converta il sapere 

 in istrumento di iniquità e renda infelice la vita. 



Da ciò, che si è, l'autore passa a discorrere di ciò, che si ha, ossia de' beni esterni, 

 quali sono la proprietà, gli averi. Egli scorre l'argomento in un capitolo di poche 

 pagine, e tocca dei limiti, entro i quali vanno ristretti i nostri desiderii riguardo alle 

 ricchezze ed agli agi della vita, perchè non trasmodino generando scontenti e pretese 



