34 GIUSEPPE ALLIEVO 



come le principali fra di esse sono il mio ed il tuo, i doveri a cui siamo tenuti, il 

 rapporto sessuale, così abbiamo l'onore borghese, che si fonda sull'onestà delle nostre 

 relazioni commerciali, l'onore della funzione, che è proprio dell'impiegato, il quale 

 adempie con esattezza, coscienziosità e puntualità il suo dovere sociale, l'onore ses- 

 suale secondochè riguarda l'onoratezza propria dell'uomo e della donna. 



Da queste tre specie di onore l'autore passa a discorrere dell'onore cavalleresco, 

 consacrandovi gran numero di pagine, forse troppe più di quanto convenisse all'indole 

 del suo lavoro, e certamente non proporzionate con quelle de' due capitoli precedenti. 

 Egli giudica dell'onore cavalleresco senza pietà, dice che non trova la sua ragion 

 d'essere nella natura umana, ed ha un fondamento meramente artificiale; prende in 

 esame i molti e svariati elementi, che entrano a comporlo, quali sono l'insulto, il 

 duello e la sua falsa morale, il punto d'onore e la parola d'onore, il diritto del più 

 forte, i giudizi di Dio nel medio evo. I suoi giudizi sono ricisi, assoluti, i suoi colpi 

 cadono pressoché sempre giusti e bene assestati, sebbene s'incontrino qua e là alcune 

 idee- non guari conformi al vero. Egli aveva affermato che vi ha un onore proprio 

 del commerciante, un onore proprio dell'impiegato, ma per la stessa ragione parati 

 avrebbe dovuto ammettere un onore proprio del soldato, poiché i militari formano, 

 come i commercianti e gli impiegati, una classe sociale, che ha un'esistenza secolare 

 nella storia dell'umanità e nell'organismo della convivenza umana. Parmi che meglio 

 avrebbe provveduto all'importanza dell'argomento se avesse discorso di proposito del 

 militarismo, ossia dell'abuso e della predominahza dell'ordine militare, ponendo in 

 chiaro la sua tristissima influenza sulla prosperità della vita sociale e sulla pubblica 

 felicità, e dimostrando come le guerre tra popolo e popolo abbiano gran somiglianza 

 col duello in proporzioni vastissime e colossali, e cercando modo di comporre le con- 

 troversie nazionali con un arbitrato di pace internazionale, anziché colla guerra, la 

 quale ha sempre in sé alcunché di violento, di brutale, di inumano, perchè di due 

 eserciti pronti a venire alle mani, se l'uno ha dalla sua il diritto e la giustizia, 

 l'altro combatte per il trionfo dell'ingiustizia e della forza bruta. 



Altra e più solenne manifestazione dell'opinione altrui è la gloria. Onore e gloria 

 sono, secondo l'autore, gemelli, ma come Castore e Polluce, di cui l'uno era mortale, 

 l'altro immortale: l'onore è il fratello mortale dell'immortale gloria. L'onore tramonta 

 alla morte della persona onorata, la gloria sopravvive alla persona, e quanto più 

 tardiva, tanto più sarà duratura. L'autore tocca della difficoltà di acquistare la gloria, 

 dell'incapacità degli uomini a giudicarla, dell'invidia, contro cui deve lottare, e finisce 

 col determinare la vera gloria (1) ed additare le due diverse vie, che ad essa con- 

 ducono, le grandi ed eroiche azioni, ed i grandi e potenti lavori del pensiero. 



A questi tre capitoli, che hanno per argomento le tre condizioni relative alla vita 

 felice, segue un altro, che si può dire un commento dei precedenti, intitolato: Parenesi 

 e massime. Non tutti i punti in esso discorsi riguardano di proposito la vita felice 

 propriamente intesa. La prima parte contiene alcune massime generali relative al do- 

 lore ed al piacere, alla gioia ed alla tristezza, al destino, alla necessità di moderare 



(1) Egli cita questo passo di D'Alembert, là dove descrive il tempio della gloria letteraria: 

 L'interno del tempio non è abitato se non dai morti, che non vi si trovavano quando vivevano, 

 e da alcuni viventi, che si mettono alla porta quasi tutti, dacché sono morti „. 



