36 GIUSEPPE ALLIEVO 



mondo e non solleverà grandi clamori a proposito di verun disinganno, ma ricono- 

 scerà la verità di quelle parole di Platone (1): — Nessuna cosa comune merita che ce 

 ne interessiamo gran che „ (2). Questo passo dell'autore distrugge sin dalle fondamenta 

 tutto il lavoro dei suoi Aforismi. Quivi egli aveva ammesso una saggezza, ossia l'arte 

 di rendere il meglio che si può gradevole la vita, riguardando l'esistenza siccome 

 preferibile alla non esistenza. Ora invece viene a ripeterci che la vita va respinta, 

 che il non essere vai più dell'essere, e che perciò non mette conto il concepire delle 

 speranze, l'adoperarci intorno il miglioramento e lo sviluppo massimo possibile del 

 nostro essere, l'interessarci seriamente intorno veruna cosa del mondo. Insomma la 

 vita è cosa tanto meschina che non merita il nostro serio interesse. In tal caso, a 

 che prò egli si è tanto interessato a dettare i suoi Aforismi? Perchè mai si è dato 

 tanto pensiero, ha spiegato tanta cura, ha mostrato tanto studio nella ricerca e nel- 

 l'indagine dei mezzi più convenienti e più efficaci al conseguimento della vita felice? 

 Se il male costituisce l' intima essenza dell'esistenza e la pervade tutta quanta, fa 

 opera dissennata colui che si argomenta di rendere più o meno felice la vita, coz- 

 zando contro la necessità ineluttabile della nostra natura. 



A conforto della sua opinione, l'autore riferisce una sentenza di Platone, ma essa 

 è citata a sproposito, perchè stralciata dal contesto del dialogo, perde il significato 

 suo proprio ed è contraria affatto alla dottrina filosofica del pensatore ateniese. In- 

 segna Platone, che nelle sventure, anziché abbandonarsi a vane querimonie o gittarsi 

 al disperato, fa d'uopo opporre fermezza d'animo e fortezza di volere; ed è sotto 

 questo punto di vista che va intesa la sua sentenza: " gli avvenimenti della vita 

 non meritano che ce ne interessiamo gran che „. Che tutto sia vano quaggiù, tutto 

 scompaia sotto la forza distruggitrice del tempo, è verità di senso comune ; ma sotto 

 la parte mutabile dell'esistenza, abbandonata all'evento, giace la parte immutabile e 

 permanente dove dimora il pregio sublime e la divina eccellenza della vita. Platone 

 ammetteva un'esistenza oltremondana, dove gli avvenimenti di quaggiù, vani e spre- 

 gevoli in apparenza, rinvengono la loro gravità ed importanza suprema, mentre Scho- 

 penhauer nega l'immortalità dell'io, e ripone l'essenza medesima dell'esistenza in 

 una ingannevole e malefica illusione. 



C. — Sistemi più o meno comprensivi. 



Mentre i sistemi negativi tolgono di mezzo tutta la vita affettiva, quali sono 

 lo stoicismo ed il quietismo assoluto, ed i dissidenti o la dimezzano o la pongono 

 in antagonismo colle altre forme della vita umana, i sistemi invece comprensivi ab- 

 bracciano tutti quei problemi e quelle indagini che riguardano la vita affettiva sotto 

 tutti i suoi moltiformi aspetti. Fra questi sistemi ci si presenta primo quello di 

 Aristotele. 



(1) De Bepublica, X, 604. 



(2) Parenesi e Massime, I. 



