40 GIUSEPPE ALLIEVO 



provar piacere e di tendere alla felicità, è una delle nostre facoltà essenziali ed 

 indestruttibili, così anche questa debb'essere elevata a quel massimo grado di per- 

 fezione che costituisce la felicità. Della qual verità la natura stessa ci è infallibile 

 testimone, avendo essa disposto saggiamente, che il regolare svolgimento della nostra 

 attività sia accompagnato da un gradevole sentimento, sicché il perfezionamento e 

 la felicità camminano inseparabili ed avanzano di pari passo. In verità che una per- 

 fezione, la quale costasse una infelicità disperata ed eterna, contiene in se alcunché 

 di irragionevole e di brutale. 



Raffrontando ora il concetto di cangiamento con quello di perfezione, si rileva 

 che anche su questo punto la teoria dell'autore si chiarisce insussistente. Egli ripone 

 il nostro io, la nostra vita in uno stato permanente di continua aspirazione, pas- 

 sando senza posa da un modo di esistere ad un altro, e nell'adoprarci a perfezio- 

 nare sempre più questo stato di aspirazione. Che l'umano soggetto si modifichi 

 incessantemente passando da uno stato ad un altro, è una verità di fatto irrepu- 

 gnabile; ma il puro cangiamento non costituisce per se solo la sostanzialità perma- 

 nente del nostro essere. Il cangiamento suppone superiore a se e prima di se qualche 

 cosa, che cangii, vale a dire la nostra sostanza individua, permanente, personale, 

 riposta non nel puro cangiamento, ma nella triplice attività di sentire, di intendere 

 e di volere, ossia in una mente, che informa un organismo corporeo. L'avere dimen- 

 ticato questo principio fu cagione per cui l'autore non ha determinato in che consista 

 il tipo di perfezione, a cui egli accenna, contentandosi di accennarlo vagamente 

 senza più (1), e proporlo siccome la finale destinazione di tutte le creature. Oltre 

 di che ci si presenta questo dilemma: o verrà tempo, in cui avremo raggiunto questo 

 tipo di perfezione, o non lo raggiungeremo giammai. Nel primo caso il nostro io, 

 la personalità, l'essenza nostra verrebbe meno, perchè il cangiamento, in cui essa 

 venne riposta, non avrebbe più luogo ; nel secondo, il tipo di perfezione, a cui aspi- 

 riamo, si convertirebbe in un ideale disperato. L'autore pare che riconosca l'erroneità 

 del suo concetto antropologico e cerchi di correggerlo ; poiché nella Conclusione del 

 suo lavoro, sebbene ripeta che " lo stato di aspirazione costituisce propriamente 

 l'uomo „, pure riconosce la permanenza del nostro essere dopo la sensazione e al di 

 fuori della sensazione, ed aggiunge: " Spirito-corpo, e non già uno spirito ed un corpo, 

 tale è di fatto la natura umana ,,. 



Questa incessante aspirazione di tutta la nostra vita, questo continuo ascendere 

 verso un certo tipo di perfezione termina quaggiù, oppure mette capo ad un avve- 

 nire oltremondano? È il problema dell'immortalità, che qui si presenta spaventoso : 

 l'autore non lo rigetta, anzi riconosce schiettamente un al di là della vita presente, 

 ma non si ferma a discorrere il grande argomento. " Come la vita del fanciullo è 

 è un' aspirazione verso la vita dell' uomo maturo, così la nostra vita attuale non 

 sarebb'essa una semplice aspirazione verso uno stato futuro? Forsechè quest'immenso 

 orizzonte vi ripugna, e vi piace abbassarvi alla vita presente? Voi avrete un bel 

 fare, voi ritroverete sempre in fondo di voi stessi quella necessità di camminare ed 

 avanzare senza posa di cangiamento in cangiamento „ (2). 



(1) Nella Conclusione egli scrive che il perfezionamento sta nell'adoprarci a rendere sempre più 

 felice il nostro stato fondamentale; e prima aveva affermato che non siamo fatti per la felicità. 



(2) Dna seria e saggia critica della teoria di P. Leroux, si legge nell'opera di L. A. Gkdyer, 

 Méditations critiques, Paris, 1847, pag. 157-196. 



