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prova, e che, malgrado il profondo mistero, che vela la vita oltremondana, il solo 

 sapere che avvi una destinazione al di là della vita e che essa sarà buona se l'avremo 

 meritata, basta per la pace, la speranza ed il coraggio. 



La teoria di Amedeo Fichte intorno la felicità. 



Amedeo Fichte espose la sua dottrina della felicità nell'opera intitolata Metodo 

 per giungere alla vita felice. Però egli avverte fin dalle prime che l'espressione vita 

 felice è una vana ripetizione, essendoché la vita presa nella sua essenza è necessa- 

 riamente felice, perchè la vita è amore, epperò vita e felicità tornano ad un mede- 

 simo. La dottrina della felicità, tale avrebbe dovuto essere il titolo della sua opera. 



L'autore fa differenza tra la vita vera e reale, che è essenzialmente amore e 

 beatitudine, e la vita apparente, che è una confusione di vita e di morte, di essere 

 e di niente. Il centro della vita è sempre amore, ed essa dipende dall'oggetto del 

 nostro amore; è ciò, che noi amiamo. Se l'oggetto del nostro amore è il mondo sen- 

 sibile, la vita non è che apparente; se è il mondo spirituale, morale, Dio, essa è vera 

 e reale. Siccome l'essere divino è semplice, uno, immutabile, così la vita è anch'essa 

 una, immutabile, eterna, mentre la vita apparente è molteplice, mutabile, passeg- 

 giera come il mondo sensibile, suo oggetto. Nell'unione nostra con Dio mediante 

 l'amore risiede la vita, la luce, la felicità; fuori di lui non evvi che morte, tenebre, 

 miseria. Nel mondo apparente non v'è cosa, che ci appaghi, epperò proviamo un 

 intimo desiderio di elevarci a Dio ed unirci con lui. 



Per giungere alla vita beata occorrono due cose, e sono: 1° la religiosità, pos- 

 sedendo idee vere e ferme intorno a Dio ed ai nostri rapporti con lui; 2° il con- 

 vincimento intimo e profondo, che noi non siamo nulla fuori di Dio, sicché questo 

 convincimento sia la sorgente di tutti i nostri sentimenti, il principio di tutti i nostri 

 pensieri, il movente di tutte le nostre azioni. Però la vita religiosa non istà in una 

 pura contemplazione, ma altresì in una attività amorosa spiegata verso i nostri simili 

 per nobilitarli ed intesa al compimento dell'ideale umano. 



Sono questi i concetti fondamentali che l'autore viene via via svolgendo nel 

 corso della sua opera attraverso una serie continua di profonde speculazioni filosofiche 

 intorno l'essere assoluto realissimo e le esistenze apparenti, intorno il concetto scien- 

 tifico ed il concetto religioso del mondo, intorno la coscienza nostra individuale e 

 l'intuizione assoluta di Dio, intorno la religione in generale ed il Cristianesimo in 

 particolare. Ad apprezzarli convenientemente occorrerebbe quindi addentrarci in un 

 esame critico del suo sistema filosofico , il che ci condurrebbe al di là dei limiti di 

 questo nostro lavoro. Questo solo osserviamo, che nell'opera del filosofo tedesco si 

 ravvisano traccie insieme confuse di stoicismo, di Cristianesimo e di metafisica tra- 

 scendentale. 



