44 GIUSEPPE ALLIEVO 



materialistico ripone le sorgenti prime della vita affettiva nel solo organismo cor- 

 poreo siccome animato e vivente per virtù sua propria, e considera i sentimenti su- 

 periori e spirituali dell'anima razionale siccome una semplice evoluzione o trasfor- 

 mazione dei sensi fisici comuni all'uomo ed ai bruti. Questo sistema asserisce, ma 

 non dimostra che dalla vita affettiva animale si svolga la vita affettiva spirituale 

 come da' suo proprio germe. Il vero è che l'anima nostra non diventa umana e 

 quindi razionale col tempo, bensì è tale fin dalla sua origine e per sua propria es- 

 senza. Che in fondo ai sentimenti più puri e spirituali si trovi frammisto alcunché 

 di corporeo e di materiale, è verità da non revocarsi in dubbio; ma rimane pur 

 sempre incontrastabile la distinzione che intercede fra i due ordini di fenomeni che 

 compongono la vita affettiva. 



Il sentimentalismo idealistico trascende all'estremo opposto. Questo sistema fa 

 dell'anima umana uno spirito puro, nel quale si svolgono sentimenti ed affetti tanto 

 sublimi e trascendentali che sdegnano ogni contatto coll'animalità e colle impressioni 

 materiali. Dottrina insussistente anche questa, perchè disconosce la natura propria 

 dell'anima umana, la quale sente ad un tempo il mondo dei corpi ed il mondo degli 

 spiriti, e nelle sue più sublimi ascensioni è pur sempre vincolata col suo organismo 

 corporeo, né mai cesserà di essere umana per trasformarsi in una natura angelica. 

 In noi non vi sono due anime distinte, l'una animale, che accolga le impressioni del 

 mondo materiale, l'altra razionale, che senta il mondo della pura idealità, bensì una 

 anima sola, sempre una ed identica, nella quale le impressioni dei due mondi si com- 

 penetrano con tale e tanta intimità, che non v'ha commozione spirituale dell'anima, 

 per quantunque pura e celeste, nella quale l'organismo corporeo non dispieghi sotto 

 una forma più o meno recondita la sua virtù sensitiva. Allorquando Santa Teresa 

 stava rapita in estasi celestiale sino a cadere in deliquio appiè degli altari, tutto il 

 suo organismo corporeo sentiva la scossa dell'amore divino, che le feriva il cuore, e 

 la sua fantasia innamorata vagheggiava la persona del Redentore, che le stava pre- 

 sente nella sua sovrumana figura (1). All'anima serafica di S. Francesco d'Assisi la 

 immagine sensibile dell' Uomo-Dio crocefisso stava presente così viva e sfolgorante, 

 che ne riportò le stigmate impresse nel proprio corpo durante il suo estatico rapi- 

 mento. Anche questo sistema del sentimentalismo idealistico racchiude un elemento 

 di verità, frammisto con un grave errore. Sta di fatto che nella nostra vita affettiva 



(1) G. Goffredo Herder avverte che ogni amore, vuoi terreno, vuoi celeste e mistico, ove si 

 consideri nelle sue intime attinenze coll'organismo corporeo, è eguale ed opera gli stessi fenomeni, 

 qualunque ne sia l'oggetto... " In tutte le sensazioni di queste specie (egli scrive), il cuore più inno- 

 cente ha bisogno della più grande prudenza, perche anche nel torrente dell'amor divino, che lo 

 trascina, non va scevro delle debolezze inerenti all'umanità. Anche il Mediatore celeste, considerato 

 fisicamente, offre parimente danni pel cuore di una donna esaltata da una troppo fervida pietà. 

 Dio vuol essere amato da tutta la nostr'anima e da tutte le nostre forze, ma non pel concorso del 

 fluido nervoso, che produce sintomi simili a quelli degli epilettici „ (Dell'amore e dell'egoismo). Io non 

 oserei affermare coll'Herder, che la persona dell'Uomo-Dio, amorosamente vagheggiata da un'anima 

 verginale, possa suscitare in essa sentimenti ed affetti, che offendono la sua castità e purezza. Che 

 se anche nei momenti del più fervido entusiasmo religioso , il sistema nervoso fa sentire le sue 

 scosse, ciò è una indeclinabile conseguenza dell'efficace colleganza tra l'anima ed il corpo, ma non 

 significa punto (come avvisa l'autore) che Dio venga con ciò adorato pel concorso del fluido ner- 

 voso, concorso affatto inconscio e diverso dalla coscienza religiosa. 



