56 GIUSEPPE ALLIEVO 



terra, dove si svolse qualche memorabile dramma della nostra vita. Che più? Il sen- 

 timento delle moltitudini abbandonate alla loro fantasia non si ferma alle impres- 

 sioni dirette ed immediate della natura, ma vi intravede l'ombra della Divinità at- 

 traverso le sue forze misteriose e gigantesche e con certo qual senso di terrore e 

 di riverenza le si inchina adorandola. Tale fu l'origine delle religioni naturalistiche 

 presso i popoli gentileschi. 



Al mondo fisico della natura sovrasta il mondo intelligente delle persone, il 

 quale è anch'esso oggetto specialissimo della nostra vita affettiva. Di qui la comu- 

 nione affettuosa delle anime. Ognuno scorge il profondo divario, che corre tra l'im- 

 pressione, che ci fa la vista di un oggetto materiale, e l'impressione, che proviamo 

 alla [presenza di una creatura umana. Però anche nella vita affettiva, che ha per 

 termine le persone, interviene un elemento corporeo, siccome veicolo o strumento, 

 essendoché le nostre anime non si sentono, non si amano, non comunicano insieme 

 se non attraverso l'involucro dell'organismo mediante il ministero dei sensi. Uno 

 sguardo di amore o di odio, che altri ci rivolge, viene dalla intima profondità della 

 sua anima, ma giunge a noi per la via del senso visivo. Questa corrispondenza di 

 sentimento e di affetto tra le persone umane è un fatto positivo attestato indubbia- 

 mente dall'esperienza quotidiana. Quindi apparisce insussistente l'opinione di Leibnitz, 

 il quale sentenziava che le monadi, le sostanze semplici, quali sono le anime, 

 non hanno finestre, da cui esca e per cui entri alcunché. Se così fosse, l'anima di 

 ciascuno rimarrebbe chiusa ad ogni impressione esteriore della natura e dell'umanità 

 e la sua vita affettiva si spegnerebbe nell'isolamento assoluto. 



Il nostro sentimento ed affetto si stende su tutto il mondo delle persone in ge- 

 nerale, dovunque si presenti una creatura umana ; ma si manifesta più intenso e più 

 vivo là dove stanno raccolte una eletta di persone, con cui la nostra esistenza è 

 collegata da un vincolo particolare. Ta'li sono la famiglia, il paese natale, la patria, 

 il tempio. Nel seno della famiglia la nostra vita affettiva ha la sua sorgente nativa, 

 perenne, inesauribile, e di là si diffonde su tutto il mondo sociale e vi ritorna. Il 

 cuore è il Dio del santuario domestico, l'amore vi regna sovrano e si manifesta sotto 

 tutte le sue forme, più svariate, gentili, attraenti, nel fanciullo, nella madre, nei figli, 

 nella sposa, nel marito. È tutta una corrispondenza di amorosi sensi, che si trasfor- 

 mano, ma reggono a tutte le prove più dure. Uscendo dal recinto domestico il 

 nostro affetto perde di intensità, ma cresce in estensione, riversandosi sui nostri 

 compagni, e poi in più ampia sfera sui nostri connazionali, ma da per tutto deve 

 diffondere il suo alito, perchè i nostri compaesani, i nostri connazionali hanno cia- 

 scuno una casa che lo raccoglie. Le sorti di una nazione sono indissolubilmente le- 

 gate con quelle della famiglia: insieme fioriscono e prosperano ambedue, insieme si 

 corrompono e decadono. La schiavitù personale, che dominava nel mondo antico, 

 offendeva ad un tempo la dignità della persona e la vita della famiglia, poiché come 

 erano trattati gli schiavi dal padrone di casa, così erano trattati i cittadini dal Dio 

 Stato, fatti mancipii e strumenti dell'organismo politico (1). 



(1) Alcunché di simile (sebbene sotto forma profondamente diversa) alla schiavitù passata presso 

 gli antichi, riscontrasi nel moderno sistema penitenziario cellulare, dove il reo è gettato nel prò- 



