LA VITA AFFETTIVA 57 



Abbiamo considerato la vita affettiva quale si espande fuori di noi nei due mondi 

 della natura e dell'umanità coesistenti nello spazio. Ma il nostro pensiero scorge al 

 di fuori e al di là dello spazio un essere fornito di una personalità infinita ed as- 

 soluta, che regge le cose e le persone dell' intiero universo. Tutta la vita affettiva 

 umana ha il suo centro in lui: esso si fa sentire a tutti i cuori, ma sotto forma 

 singolarissima ed arcanamente intima a quelle anime, che vivono (perchè vogliono) 

 appartate dal mondo nella solitudine di un chiostro. Ma il cuore umano non potrebbe 

 avere in Dio il principio supremo di tutti i suoi sentimenti, non potrebbe sentire in 

 lui il duplice mondo della natura e dell'umanità, se Dio medesimo non fosse un es- 

 sere reale, fornito di una personalità infinita, che sovrasta sostanzialmente a tutte 

 le cose e le persone finite, pur mentre le compenetra colla sua intelligenza e libera 

 volontà. Il confondere Dio colla natura e coll'ordine cosmico è un negar Dio ; e giu- 

 stamente Amedeo Fichte venne accusato di ateismo, perchè toglieva a Dio la per- 

 sonalità effettiva confondendola coll'ordine morale; teoria che egli stesso ripudiò 

 da poi; negava a Dio la sua realtà effettiva ed i suoi attributi personali, i quali 

 sono l'intelligenza, la libera volontà, la provvidenza, la bontà, la giustizia, riducen- 

 dolo all'idea naturale dell'ordine morale senza ordinatore supremo. E veramente se 

 neghiamo a Dio la sua personalità infinita, anche la personalità finita dell'uomo vien 

 meno ; e tolto di mezzo il principio personale dell' intelligenza e della volontà, si 

 distruggono le fondamenta dell'ordine, della vita morale e religiosa, della convivenza 

 sociale. 



La vita del sentimento e dell'affetto ha nel cuore il centro, da cui irraggia, ha 

 nello spazio l'ambiente, in cui si espande, ha nel tempo il corso del suo sviluppo. 

 Gli è sotto questo ultimo aspetto, che ora vuol essere contemplata. La vita di un 

 essere finito qualsiasi si svolge a poco a poco percorrendo una serie continua di fe- 

 nomeni e manifestazioni conformi alla sua natura. Questa serie continua e successiva 

 dei cangiamenti di un vivente costituisce il tempo. Anche la vita del cuore si svi- 

 luppa e scorre a poco a poco col tempo. Se noi supponessimo che tutti i nostri sen- 

 timenti, affetti, passioni, piaceri, dolori, i quali si manifesteranno attraverso il corso 

 più o meno lungo della nostra esistenza, spuntassero come per incanto tutti quanti 

 insieme in un istante fin dal primo momento che il nostro cuore si apre alla vita, 

 faremmo un'ipotesi impossibile e smentita dal fatto. Quindi è che potremmo raffigu- 

 rarci il corso temporaneo della nostra vita affettiva non già quale un punto sempli- 

 cissimo, fisso ed immobile, ma sotto l'immagine di una linea indefinita, composta di 

 un numero indeterminato di parti; e come i punti si succedono senza interruzione, 

 così i nostri fenomeni affettivi avvengono gli uni dopo gli altri con tale ordine, che 

 i precedenti sono condizione dei susseguenti, e tutti poi si modificano gli uni gli 

 altri e si intrecciano insieme nell'unità dell'io senziente. 



Ciò posto, siccome il corso del tempo viene comunemente diviso nei tre grandi 

 periodi del presente, del passato, dell'avvenire, cosi sorge questo triplice problema, 



fondo di un carcere, strappato da ogni consorzio co' proprii simili, senza più sentire voce umana 

 che giunga alle sue orecchie, mai vedere volto umano che gli sorrida. È qualche cosa di inumano, 

 di brutale: è la negazione della vita affettiva, la quale abbisogna del mondo dell'umanità, in cui 

 si espanda. 



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