62 GIUSEPPE ALLIEVO 



Della felicità e della beatitudine. 



Tutta la vita affettiva mette capo alla felicità siccome a suo termine finale voluto 

 dalla natura. Infatti ogni fenomeno affettivo si traduce in un piacere o in un dolore, 

 secondochè favorisce o contraria lo sviluppo regolare del nostro essere. Ora la ten- 

 denza al piacere e quindi alla felicità vien da natura, siccome quella che vuole il 

 progressivo svolgimento delle nostre potenze, mentre essa avversa il dolore siccome 

 contrario a' suoi intendimenti (1). 



La felicità inchiude come suo essenziale elemento affettivo il piacere ed esclude 

 il suo opposto, il dolore: è un appagamento dell'anima, che contenta sente e gode. 

 Tale è la felicità presa nel suo concetto generalissimo ed indeterminato ; epperò 

 assume forma diversissima e tanto si estende quanto il piacere •medesimo, che ne è 

 l'intimo e costitutivo elemento. Quanto all'oggetto della felicità, chi la ripone nei 

 piaceri del corpo e chi in quelli dell'anima, chi nelle voluttà sensuali e chi nella 

 severa virtù ; altri nelle ricchezze e nella nobiltà dei natali, ed altri nel comando, 

 nella scienza, nella gloria. Quanto alla durata, evvi la leggiera felicità del momento, 

 l'ebbrezza dell'istante, che passa, e sonvi godimenti intensi, profondi, permanenti, 

 come pure ogni età della vita ha una forma ed un grado di felicità suo proprio. 



Infine riguardo all'universalità sua, non v'ha stato sociale, non condizione di 

 vita o contingenza eventuale, in cui non ci sia dato di godere un po' di felicità, 

 purché sappiamo cercarla là dove si trova, ed essere arbitri delle nostre sorti (2), 

 essendoché l'intendimento della natura non può andare frustrato (3). In fondo a tante 

 forme di felicità sta il piacere ; ma di esse nessuna ve ne ha, che sia immanchevole 

 e perenne, scevra di ogni amarezza, non turbata da nessun nuovo desiderio, intensa 

 tanto da ingenerare un perfetto e sicuro appagamento dell'anima. Che anzi fra le 

 svariatissime specie di godimenti riscontrasi altresì una voluttà bugiarda ed ingan- 

 nevole, che corrompe ed avvelena le fonti medesime della vita. Tale e non altra è 

 la felicità terrena, di cui abbiamo esperienza. 



Il cuore umano non si adagia in questo stato psicologico, ma prova imperioso 

 il bisogno di una felicità per ogni verso perfetta, che costituisca la beatitudine propria 

 della vita oltremondana. La ragione costruisce l'ideale di questa felicità futura, la 

 fantasia lo colorisce e lo avviva colle più elette e sublimi immagini, l'anima lo 

 vagheggia con santo entusiasmo e vi aspira con irrefrenabile slancio e con desiderio 

 quaggiù inesplebile, ma pur sempre vivo, la religione ne promette e ne assicura il 

 possesso. La beatitudine forma il più elevato e delizioso esplicamento di tutta la 

 nostra vita affettiva, rispondendo alla natura propria dell'io umano ed a tutte le sue 

 esigenze; è uno stato di perfetto godimento, puro da ogni amarezza ed inquietudine, 

 sommo nella sua intensità, perenne nella sua durata, divino nel suo oggetto, illumi- 



(1) Se il dolore non ha la sua ragion d'essere nella natura, come si spiega esso mai? È questo 

 uno de' più ardui problemi, ohe si impongano ai cultori della psicologia e della teodicea. 



(2) Intorno a quest'argomento merita di essere letto il Traiti du bonheur dans totis les états de 

 la vie, di autore anonimo, pubblicato nel 1776 in aggiunta alla traduzione dell' 'Educazione de' fan- 

 ciulli di G-. Locke, fatta dal Costa. 



(3) " Natura beatos 

 Omnibus esse dedit, si nos voluerimus uti „. 



