LA VITA AFFETTIVA 63 



nato dalla coscienza di se. In breve, vita beata è amorosa e perenne unione la più 

 intima possibile tra la persona umana individua e l'essere personale infinito. 



Anzi tutto la beatitudine è intima unione di due esseri personali , finito l'uno, 

 infinito l'altro, non però assorbimento ed identità di amendue, giacché alla persona 

 torna essenziale la coscienza della sua individua sussistenza. Se l'io umano nelle fer- 

 vide correnti della sua vita beata varcasse i limiti, che circoscrivono e distinguono 

 la sua singolare esistenza sino a smarrire la consapevolezza di. se medesimo e con- 

 fondersi con l'Infinito, allora la sua stessa personalità sarebbe perduta e verrebbe 

 meno la beatitudine medesima. " Perdendomi in Dio (avverte giustamente l'Herder 

 a questo proposito), secondo il misticismo, senza alcun sentimento, né ricordo di me 

 stesso, non sarebbe più l'io pensante, che godrebbe: la divinità si sarebbe impadro- 

 nita di me e godrebbe in vece mia... Per godere della beatitudine celeste non pos- 

 siamo giammai perdere l'idea della nostra esistenza ed acquistare l'idea infinita di 



essere identificati colla Divinità Il sommo bene, che Dio può largire a tutte le 



creature, è e sarà l'esistenza propria ed individuale, in cui egli è a loro riguardo e 

 sarà ancora di più in più tutto in tutto „ (1). 



La beatitudine è unione amorosa, vai quanto dire un godimento dell'umano sog- 

 getto, che sente Dio in se, epperò è uno stato proprio della vita affettiva. L'Herder 

 nel citato articolo dimanda: " Come si può godere dell'Eterno? Per mezzo della con- 

 templazione o del sentimento? „. La dimanda non è nuova. Già da assai tempo filosofi 

 e teologi mossero questione, se la beatitudine dimori in un atto d'intelligenza, oppure 

 in un sentimento di amore, se cioè consista nel conoscere e contemplar Dio, o nel- 

 l 'amarlo e sentirne la vita. Chi ripone la beatitudine nel contemplare l'essenza e gli 

 attributi di Dio per mezzo del pensiero, ne adduce per argomento che la fruizione 

 divina torna impossibile senza la conoscenza, come non ci è dato di sentire la bel- 

 lezza degli oggetti senza averla prima percepita. Ma i sostenitori di questa sentenza 

 confondono la condizione della beatitudine, cioè la conoscenza di Dio, coll'essenza 

 della medesima. Certo è che per sentire la felicità, che in noi irraggia dalla pre- 

 senza di Dio, occorre intuirlo e contemplarlo, ma non è men vero che altro è sentire 

 ed altro conoscere, altra cosa è amare ed altra pensare. Il matematico nelle sue 

 astratte meditazioni contempla col pensiero un teorema di calcolo infinitesimale, ma 

 in faccia a quel teorema il suo cuore rimane freddo ed impassibile. Satana ci appa- 

 risce come il genio della luce, e ad un tempo il genio dell'odio; sicché la conoscenza 

 di Dio non solo va distinta dalla beatitudine, ma può sussistere e manifestarsi anche 

 senza di essa. La felicità si sente, ossia è una forma tutta propria della vita affet- 

 tiva, sebbene presupponga la conoscenza come condizione. I teologi concepiscono la 

 felicità oltremondana siccome la visione beatifica di Dio: il vocabolo visione enuncia 

 appunto la conoscenza contemplativa, l'appellativo beatifica esprime la fruizione amo- 

 rosa di Dio, che tien dietro alla visione. Il paradiso dantesco è tutto " luce intellet- 

 tual piena d'amore „ {Parad., e. 30, v. 40). Questo concetto della felicità si riscontra 

 sotto altra forma nel campo dell'etica, dove alla conoscenza ed all'effettuazione del 

 dovere tien dietro la contentezza della coscienza, eppure altro è la virtù, ed altro 

 il gaudio, che ne consegue: virtù è operar bene, gaudio è sentirsi bene. 



(1) Dell'amore e dell'egoismo: articolo pubblicato nelle (Euvres di Hemsteruis, t. 4, pag. 122-130. 



