64, GIUSEPPE ALLIEVO 



La beatitudine, abbiamo detto, debbe altresì rispondere a tutta la natura propria 

 costitutiva dell'essere umano adequando tutta l'affettività, di cui esso è fornito. Ciò 

 posto, siccome l'io congiunge nella sua unità personale la duplice vita, fisica e men- 

 tale, e quindi una duplice affettività, l'una fisiologica, l'altra psichica, per conseguente 

 la beatitudine debbe estendersi non solo alla vita propria dello spirito, ma altresì a 

 quella più propria dell'organismo corporeo, distinte l'una dall'altra ma pure perso- 

 nalmente unite. Nel mio lavoro La Vita oltremondana, pubblicato nelle Memorie di 

 questa R. Accademia delle scienze l'anno 1903, muovendo dal concetto dell'anima 

 umana, che non è spirito puro sciolto da ogni materiale involucro, bensì è nata fatta 

 per animare un organismo corporeo, ne inferii per logica conseguenza, che l'immor- 

 talità debbe estendersi a tutto quanto l'io umano nella sua duplice personalità, fisica 

 e mentale (pagg. 12, 48). Quindi ne viene per indeclinabile necessità una duplice specie 

 di vita beata oltremondana; e malgrado l'ardua difficoltà, che s'incontra nel deter- 

 minare la forma tutta propria della beatitudine conveniente alla fisica attività, il 

 negarne l'esistenza tornerebbe ad un medesimo quanto negare la natura propria del- 

 l'anima umana convertendola in un puro spirito. 



Il Bossuet ponendosi a determinare il compiuto concetto della felicità umana, 

 avverte anzi tutto, che la felicità, alla quale aspira la natura intelligente, risiede 

 nella conoscenza della verità. Ma il puro conoscere la verità non basta; occorre 

 altresì amarla, volerla, giacche involge contraddizione il dire che si è felici e non 

 amare la propria felicità. Proseguendo nella sua analisi, egli nota che l'uomo non è 

 una mera natura intelligente senza più, bensì congiunta ad un organismo corporeo, 

 epperò il prospero stato del suo corpo fa parte necessaria della sua felicità (1). Il 

 Bossuet giustamente avvisa che la felicità debbe estendersi a tutte quante le parti 

 costitutive dell'essere umano, il quale intende, vuole e sente; ma non ha avvertito, 

 che oltre la sensitività fisica propria dell'organismo corporeo evvi la sensitività psi- 

 chica propria dell'anima, ed attribuendo al volere la virtù di amare il giusto ed il 

 vero, non ha chiarito bene l'affettività spirituale, ben diversa dalla affettività fisica. 



Meglio riconobbe e più lucidamente espose la verità, di cui facciamo parola, un 

 dotto scrittore italiano del secolo decimosesto, Giovanni Battista Arrigo Fiorentino, 

 autore dell'opuscolo De beatitudine hominis libri tres, pubblicato a Firenze nel 1575. 

 Quivi egli scrive, a pag. 84: " Beatitudo, qua sumus, vel futuri sumus divinae gloriae, 

 seu naturae consortes, est duplex: quarum una perficit animam, altera vero corpus, 

 1. quia omnes partes compositi sunt beandae, corpus enim corruptibile, atque igno- 

 bile resurget (divo Paulo teste) incorruptibile atque in gloria... 3. quia quanquam 

 sanctorum animae sint beatae, felicitatem tamen etiam corporis expectant, qua feli- 

 ciores erunt adepta; 4. quia nulla esset resurrectionis necessitas, nisi corpora quoque 

 essent beanda „. L'autore parla del risorgimento finale del corpo umano e della bea- 

 titudine ad esso riservata, ma non vide e non si propose il problema, di che guisa 

 possa essere la futura felicità del corpo durante tutto quel periodo di tempo, che 

 intercede fra il momento, in cui l'anima si scioglie dal suo mortale organismo, e 

 quello in cui lo ripiglierà nel risorgimento finale. 



(1) CEuvres, pag. 155, edit. Paris, 1845. 



