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lare tutte le istituzioni sulle pergamene. Quanto ad Ephesos si dirà pure come 

 istituzioni analoghe a quelle della città di Pergamo sono documentate per essa sol- 

 tanto dopo i tempi del regno attalico, ma è probabile che la modificazione delle isti- 

 tuzioni precedenti fosse dovuta appunto all'azione che abbiamo delineata e che anche 

 gli ordinamenti di questa città, al pari di quelli di Tralleis, fossero stati sotto i nostri 

 re conformati a quelli delle altre e della capitale. 



Tale unificazione era ben possibile in tutti questi casi, in cui trattavasi di agire 

 sopra elementi quasi interamente greci; non cosi invece in quei distretti in cui il 

 carattere indigeno resisteva ancora ai tentativi di ellenizzazione. Tuttavia anche quivi 

 questo carattere stesso si rivelava ornai quasi soltanto, come si è dimostrato, nell'uso 

 di vivere Kcnrà Kuuuaq, mentre le istituzioni avevano già assunto in molta parte un 

 aspetto greco ; e ciò prova anzitutto che l'opera legislativa del sovrano si esplicò, 

 anche in questo rispetto, assai largamente. Ma determinare sino a qual punto le isti- 

 tuzioni di questi distretti fossero assimilate fin d'allora a quelle delle organizzazioni 

 cittadine, ci è reso impossibile dalla mancanza di documenti. Durante l'età romana, 

 quando molti fra i villaggi dei distretti indigeni pergameni si erano trasformati in 

 città, ebbero in generale quelle istituzioni civili e religiose che erano state e conti- 

 nuavano ad essere proprie delle città consorelle (1) ; ma sarebbe imprudente il trarne 

 senz'altro la conclusione che quelle istituzioni vi esistessero già per intero prima 

 del sinecismo. 



Tutto ciò si riferisce unicamente ai comuni sudditi. Quanto a quelli uniti ai re 

 pergameni Kcrrà cruuuaxiav le cose appaiono invece assai diverse. 



Abbiamo già in addietro accennato che la condizione della libertà e autonomia 

 rimase normale in tutta l'età ellenistica per le città greche considerate dai sovrani 

 come alleate. Antigono imponeva agli Elleni di giurare o"uvòiaqpuXào"o"eiv àXXn.Xoiq ffiv 

 è\eu0epiav kcù tùv aùtovouiav, e prometteva poi dal canto suo di contribuire per 

 quanto fosse possibile a questo medesimo fine (Dittenb. OGI. 5 1. 53 segg. 65 segg.). 

 Se, come vedemmo, anche in appresso la politica di Antigono fu seguita nelle sue 

 linee generali, se cioè le città greche vennero sempre ritenute come alleate, non è 

 a stupire che la libertà e l'autonomia si riguardassero ancora (non escluse, com'è 

 naturale, eccezionali restrizioni) come loro usuali e costanti privilegi. Nel fatto uno 

 dei primi Seleucidi, nel ricevere gli omaggi di Erythrai, ripeteva la medesima pro- 

 messa di quel sovrano (Dittenb. OGI. 223 1. 26): Tnv re aùtovouiav ùuiv cruvòiainpri- 

 aouev ; e ancora Antioco III si esprimeva nello stesso modo, aggiungendo di attenersi 

 in ciò alla regola costantemente seguita dai suoi antecessori (Dittenb. OGI. 234 

 1. 21 segg. 237 1. 23 segg.) (2). E nella rivendicazione che quest'ultimo re sostenne 



(1) Cfr. le liste accurate date dal Liebenam Staedteverivaltung p. 539 segg. 



(2) Le poche attestazioni che si sogliono citare in contrario, si possono benissimo spiegare sia 

 pensando alla momentanea disposizione presa da Alessandro riguardo a Chios, sia a quella condi- 

 zione d'inferiorità in cui si trovavano le città stesse. Per ciò che si riferisce a Lisimaco, l'esempio 

 di Erythrai (Dittenb. OGI. 223 1.22-23) si spiega coli' opposizione da essa fatta a Prepelao (Diod. 

 xx 107); Lampsakos e Parion che gli avevano ceduto di buon grado furono invece dichiarate libere 

 e autonome. Di Ephesos diremo più oltre; quanto a Miletos (Dittenb. OGI. 226 1. 5-6) la cosa si pub 

 collegare colla tirannide di Timarco, nel qual caso più evidente risulta il raccostaniento con Chios. 

 L'invocazione delle città ioniche ad Antioco I (Dittenb. OGI. 1. 17 segg.), come quella delle eoliche 



