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dopo la sua riscossa su Acheo. Ed è assai importante per noi il fatto che questa 

 parte dei doveri imposti dall'alleanza fu sicuramente confermata dai Romani e rimase 

 una condizione regolare per tutti quei comuni che furono concessi ad Eumene Karà 

 Cunuaxiav (1). 



Il principio giuridico su cui si appoggiava la riscossione di queste gravezze era 

 certo assai diverso da quello che valeva per i comuni sudditi. Trattavasi in sostanza 

 dell'aiuto prestato a quella potenza che doveva mantenere e difendere la libertà e 

 autonomia dei suoi alleati; ciò naturalmente implicava pure una grande diversità nei 

 procedimenti usati per la riscossione stessa. Come, in generale, i vari sovrani si 

 astenevano dall'intervenire nelle faccende interne di tali comuni, così i tributi loro 

 imposti erano raccolti e versati per mano dei proprii magistrati, e non vi era per 

 essi quell'intromissione diretta di cui abbiamo parlato a proposito dei comuni sudditi 

 (Cfr. Michel 503). Ciò è provato, per il nostro regno, dall'iscrizione che riguarda la città 

 pisidica di Amlada (Jìithnek etc. mem. cit. p. 22 1. 7). Quest'iscrizione dimostra ancora 

 come quelle contribuzioni straordinarie a cui i sovrani potevano, in caso di bisogno, 

 obbligare i comuni sudditi, erano di solito pure imposte ai comuni alleati. Si tratta 

 di una considerevole somma che questa città ha dovuto pagare agli Attalidi in occa- 

 sione di una guerra contro i Galli (ibid. 1. 5-6); e si può trovare un caso perfetta- 

 mente analogo sotto i Seleucidi (Dittenb. OGI. 223 1. 26 segg.). 



Lo stato delle nostre fonti non ci consente maggiori informazioni per questo ri- 

 guardo; possiamo però aggiungere qualche cosa su un altro genere di contribuzioni che, 

 se non ci sono direttamente attestate per il regno di Pergamo, non potevano però cer- 

 tamente mancarvi. Lo CTécpavoq (che costituiva quell'onore dato così frequentemente 

 dalle città greche ai loro benefattori), tributato e mandato ai sovrani in occasione 

 di felici loro eventi (Michel 490 1. 5-10), serviva ad impinguare singolarmente il loro 

 tesoro (Diod. xix 48). La città di Skepsis, giubilando per le buone novelle date da 

 Antigono, decretava ricchi ffiéqpavoi a lui ed ai suoi figli (Dittenb. OGI. 6 1. 25 segg.) 

 e stabiliva pure (1. 26) Tréuuicu òè kcù aÙTiti £évia. Anche Ephesos, nell'occasione della 

 venuta di un ambasciatore mandato da Seleuco e Demetrio alle città greche, spediva 

 a costui gli Eévia (Michel 492 1. 19); ma nel caso di Skepsis la cosa appare assai meno 

 giustificata e non può spiegarsi che come una vera contribuzione obbligatoria svilup- 

 patasi da un libero omaggio tributato alla presenza del sovrano. Del resto tanto lo 

 axécpavoc; che gli Sévia appaiono veramente come tali nell'iscrizione di Erythrai già 

 da noi citata (Dittenb. OGI. 223 1. 4-5; 13-14); e non è dubbio che le città alleate 

 del regno di Pergamo dovettero esservi parimenti tenute. 



Un uso affatto corrispondente si trova pure nel regno egiziano (2), e la contri- 

 buzione della corona appare anche presso gli Ebrei come un vero obbligo di fronte 



(1) Il Foucakt (op. cifc. p. 10) appoggiandosi sul noto passo di Polibio (xxi 48), dice che le città 

 dell'alleanza di Attalo I, pagavano prima una contribuzione (ouvtciSk;), trasformata per opera dei 

 Romani in tributo (cpópoi;); ma è evidente (cfr. lo stesso Pol. xxi 24) che si tratta in queste espres- 

 sioni di pura differenza formale. Teoricamente erano sempre contribuzioni, poiché queste città 

 venivano considerate come alleate, ma nel fatto si trattava di veri cpópoi perchè le città stesse 

 erano, nello stesso tempo, appartenenti ai varii regni. 



(2) Wir.cKEN op. cit. p. 295, 389. 



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