5 SULLA QUESTIONE DELL'AUTENTICITÀ DEI CODICI DI ARBOREA 227 



della grammatica del Diez, il modesto professore di Bonn, il creatore e padre della 

 filologia neolatina comparata. 



Ma se fiorivano le arti e la letteratura sarda, l'isola coltivava non meno la let- 

 teratura italiana, e, si noti, con aspirazioni nazionali verso un' Italia unita — il che 

 per il principio del sec. XII è certo una gran bella cosa! E i codici ci offrono una 

 grande collezione di poesie liriche, spesso ispirate a sentimenti affatto moderni, so- 

 netti, canzoni, ecc. ; ed è per noi un enimma, come tutto ciò sia sfuggito ad un inda- 

 gatore così solerte come fu Dante nel suo De Vulgari Eloquio. 



In una parola: questi manoscritti ci mostrano una Sardegna, in tutto almeno 

 pari all'Italia ed in molte cose superiore ad essa, e ciò precisamente già in tempi 

 remoti quando la terra madre era ancora addirittura in barbarie medioevale (1). 



Sorse un periodo di entusiasmi, di ammirazione, poi cominciò a far capolino 

 qualche dubbio — a poco a poco si determinarono due campi avversari, finché il Vesme, 

 convinto dell'autenticità, si decise ad inviare alcuni saggi all'Accademia di Berlino, 

 disinteressata del tutto, invocandone un giudizio. Questa, non potendo assumere un 

 tal incarico, incompatibile coi suoi regolamenti, si limitò a comunicar i saggi a due 

 membri, i quali si associarono altri tre scienziati e pubblicarono nel gennaio 1870 

 una Relazione " Bericht „, nella quale il Jaffé prese in esame la paleografia, il Tobler 

 la parte linguistica, il Dove la storica ed il Mommsen le iscrizioni romane. Conclu- 

 sione: tutti i testi — " die sàmmtlichen unter dem Namen der Dokumente von Ar- 

 borea publicirten Urkunden „ (p. 74), ed in altro luogo nuovamente: " die gesammte 

 Masse „ (p. 73) (2), — sono dichiarati assolutamente falsi per ragioni estrinseche 

 (paleografiche) ed intrinseche. 



Il Jaffé dimostra l'impossibilità di una tale scrittura e di un tal sistema delle 

 abbreviazioni, il Tobler giudica le poesie italiane un pasticcio messo insieme di su 

 le opere di Fra Guittone e le note del Salvini. Esso contiene i medesimi provenza- 

 lismi e francesismi (p. es., lausor, zambra, bealtate) che le poesie italiane continentali, 

 le quali nel continente e due secoli più tardi si spiegano da se, procedendo la lirica 

 toscana dalla provenzale, ma sono assolutamente impossibili in Sardegna al prin- 

 cipio del sec. XII, rappresentando esse un anacronismo mostruoso. 



Dei testi sardi mostrò poi il Tobler che gli Statuti di Sassari (autentici) hanno 

 ancora al principio del sec. XIV, il perfetto latino arcaico cantai, mentre i codici 

 arboreani, anteriori di quattro secoli, non lo conoscono più, ma hanno soltanto la 



(1) L'unico Padre Lod. Pistis confessa ingenuamente che " per [questi] monumenti la Sardegna 

 si eleva maestosa fra le onde che la circondano, e pone la sua storia, o al pari (inferiore solo ad 

 alcuna) o al disopra delle consorelle provinole della madre Italia/, (1. e, p. 73). Cfr. anche ciò che 

 scrive il De-Castro dei Nuovi Codici d'Arborea, p. 5: * che mutarono in gran parte la faccia della 

 patria storia, specialmente del M. E., recandole una cotale piena di notizie forse non comune alle 

 storie d'altri Stati italiani, e confermando per lo più le felici induzioni del nostro maggior storico 

 [id est Manno] „. 



(2) Nella traduzione italiana della Relazione dell'Accademia di Berlino (Atti, gennaio, 1870), 

 pubblicata nell' " Arch. stor. it. „, serie III, tomo XII (1870), p. 243-280, questi due passi suonano 

 così: p. 251 " che la massa intera delle Carte d'Arborea, non ostante ogni differenza tra l'una e 

 l'altra, sono opera di un medesimo falsificatore, od almeno di una medesima associazione di fal- 

 sificatori „ , e p. 252 " che tutti i documenti stati pubblicati sotto nome di Carte d'Arborea 

 sono falsi „. 



