274 Silvio pivano 20 



nel 1031 (1), col quale ultimo fu stabilita la pena della scomunica contro i cavalieri 

 che si fossero rifiutati di giurare le paci volute dai vescovi. E dove 1' autorità dei 

 vescovi non parve bastevole, si fece ricorso a Dio stesso, come nel singolare racconto 

 che ci è stato tramandato di quel vescovo che non esitò a dichiarare di aver ricevute 

 lettere dal cielo che lo avvertivano del bisogno di rinnovare sulla terra la pace (2). E 

 così sulla pace degli uomini, osteggiata fortemente dalla feudalità, che vedeva in essa 

 un freno ai suoi arbitrarii poteri, prendeva incontrastato il passo la pace di Dio (3). 



E fu certamente un gran passo non solo pel benessere della società sconvolta, 

 ma anche per l'ordinamento della cavalleria medioevale, da poi che col secolo XI il 

 concetto di Dio, presente a tutti gli atti della vita, e quasi fremente in ogni soffio 

 di vento e in ogni moto di fronda, diventò uno dei termini di sviluppo dell'ideale 

 cavalleresco; e sui campi di battaglia e nella pace dei castelli i cavalieri si senti- 

 rono naturalmente portati a elevare verso Dio il loro pensiero (4), e nell' idea di 

 Dio si compiacque l'epica medioevale : " Dieu qui fit le ciel et la rosee, qui créa les 

 terres et établit les lois, qui fit jaillir tous les biens de la terre, qui jamais ne mentit, 

 qui naquit de la Vierge et se laissa pour nous pener en sainte croix, qui a tout à 

 sauver, et au noni du quel soni faits et créés tous les chevaliers de la chrétienté „ (5). 



Ma quest'opera moderatrice della Chiesa sulle perturbate condizioni degli uomini 

 e delle cose non avrebbe potuto valevolmente esercitarsi, se prima non si fosse raf- 



(1) Hdbeeti, pag. 212-215. 



(2) Huberti, pag. 204-205. 



(3) De Manteyeb, op. cit., pag. 103. — Cke questi concili e queste paci avessero particolarmente 

 riguardo alle perturbazioni violente di che era causa la nobiltà, e sopra tutto la parte di essa che 

 viveva al di fuori della gerarchia feudale, non crediamo si possa in nessun modo dubitare , tanto 

 più che la nobiltà stessa, costituendo la classe armata della popolazione, era anche quella meglio in 

 grado di imporre su la ragione del diritto la ragione della violenza. E difatti negli atti del concilio 

 di Limoges [a. 1031], la sanzione che vi si legge è appunto quella della maledizione contro i cavalieri 

 [" milites „] che si rifiutassero di giurare le paci ai lor vescovi, e la maledizione è estesa anche ai 

 favoreggiatori, e persino alle armi e ai cavalli : " maledica ipsi et adiutores eorum in malum: male- 

 dieta arma eorum et caballi illorum „ [Mansi, Conciliorum Collectio, XTX, col. 530]. In egual senso, in 

 ordine al primo concilio Narbonese, il Mansi, su le orme del De Catel, ci apprende che esso si era 

 sopra tutto rivolto contro i " nobiles viros qui non tantum ecclesiasticorum bona omnia invadebant, 

 sed in eos etiam saeviebant „ [Mansi, Cono. Coli., XIX, col. 103]; e pure nel concilio di Anse [a. 994] 

 si era avuto particolarmente riguardo a che " nulla secularis dignitas seu militaris sublimitas „ 

 depredasse i beni cluniacensi " quia non decet sanctis cenobitis in iam dicto loco morantes a 

 malignis vel superbis hominibus aliquas molestias ingeri „ [Mansi, Cono. Coli., XIX, coli. 100 e 101]. 

 Queste disposizioni ebbero del resto eloquente riscontro un secolo più tardi nella fiera invettiva di 

 papa Urbano II al concilio di Clermont, quando, predicandosi la crociata, il papa levò il grido contro 

 gli abusi e le prepotenze dei cavalieri : " Vos accincti cingalo militiae magno supercilio fratres vestros 

 dilaniatis, atque inter vos dissecamini... : vos pupillorum oppressores, vos viduarum praedatores, vos 

 homicidae, vos sacrilegi, vos alieni iuris direptores, vos prò effundendo sanguine christiano expec- 

 tatis latrocinantium stipendia, et sicut vultures odorantur cadavera, sic longinquarum partium 

 auspicamini et sectamini bella. Certe via ista pessima est, quoniam a deo omnino remota est. 

 Porro si vultis animabus vestris consuli, istiusmodi militiae cingulum quantocius deponite et ad defen- 

 dendam orientalem ecclesiam velocius concurrite , [Mansi, Cono. Coli., XX, coli. 825-826]. — Quanto 

 alle tregue di Dio, che ebbero anch'esse tanta parte nell'ordinamento di quei tempi, e intorno alle 

 loro ragioni di distinzione dalle pubbliche paci, si veda la cit. op. dell'HuBERTi, pag. 223 e sgg. 



(4) Gautiee, La Chevalerie, pag. 37 e sgg. 



(5) Il florilegio è del Gautiee, op. cit., pag. 38, tratto da fonti diverse delle grandi epopee fran- 

 cesi (Beuves de Commarchis. Baoul de Cambini. Fierabras, ecc.). 



