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Flach ha dedicato, come è noto, tutto il volume II della sua opera su Les origines 

 de l 'ancienne France (1) : e noi non ripeteremo qui le cose che egli ha detto con 

 tanta acutezza e precisione. Tanto più che a noi qui non preme se non il particolare 

 rilievo dell'influenza che sulla cavalleria ebbero quelle rinate forze rigeneratrici della 

 vita sociale che il Flach ha descritto, sopratutto poste in relazione con quel concetto 

 del diritto di primogenitura nella successione del feudo franco, che abbiamo detto 

 essere fondamentale al nostro argomento. 



Al quale riguardo è con sentimento di singolare meraviglia che si vedono quegli 

 stessi militi, che nel secolo X erano stati causa di tanta perturbazione, diventare 

 artefici e ministri di giustizia e di pace, e quasi depositari di quella morale nuova 

 che consentiva il rinascere della maestà del diritto che era parsa annientata. Lo 

 Stato, reso più forte, valeva a contenere di quei militi le intemperanze e gli eccessi: 

 la Chiesa, appoggiata allo Stato, ne educava le confidenti energie, indirizzandole a 

 strumento di bene: e si formava così l'anima del cavaliere, pronto sempre ad accor- 

 rere dove vi fosse un debole da difendere o un'ingiuria da riparare. Il cavaliere diven- 

 tava cosi l'elemento d'ordine in quel laborioso periodo di transizione che dalle 

 tenebre paurose del secolo X va ai bagliori di luce del secolo XII: egli è là che 

 combatte gli ultimi resti della barbarie che si dissolve, e segna le prime pagine della 

 civiltà nuova che sorge: è là, attento in armi, che ascolta per tutto se si grida al 

 soccorso: " Il écoute partout si l'on crie au secours!... „. Proprio quando nelle fiorite 

 valli di Provenza si ingentilivano gli animi nei primi canti della pastorella e dell'afa, 

 disvelanti lo spirito nuovo che animava gli uomini, e il nuovo linguaggio che ave- 

 vano per essi le cose (2). 



Questo trapasso di sentimenti e di idee è evidentissimo in tutto il corso del 

 secolo XI (3), e se ne possono avvertire tardi riflessi anche nell'epopea (4), dove al sel- 

 vaggio grido del Gerardo di Rossiglione : " Forza passa diritto: Force passe droit! „ (5), 

 rispondono, quasi annunzio di una vita nuova, le parole del Rinaldo di Montalbano: 



" Force n'est pas droit, piega l'ai oì dire, 



Il a tort et nos droit, si ìn'aìt Dex le sire „ (6). 



(1) Particolarmente i capitoli L'instabilité féodale et ses remèdes [pagg. 547-550], La transfor- 

 mation de la féodalité primitive et l'avenement de la féodalité classique [pagg. 551-560], La force reno- 

 natrice de la commune, de la féodalité et de la chevalerie [pagg. 577-579]. 



(2) Di un'alba è già ricordo nel secolo X. È un ritornello provenzale ad un'alba latina conte- 

 nuta nel manoscritto vaticano " Regina 1462 „, che secondo il Rajna dovrebbe leggersi: 



" L'alba part umet mar atras ol poy 

 pasa bigil miraci ar tenebras „ 



e vorrebbe dire : " L'alba, di là dall'umido mare, dietro il poggio, passa vigile a spiare per entro 

 alle tenebre „ [Rajna, Osservazioni sull'alba bilingue, in " Studi di filologia romanza „, II, 67]. 



(3) La coincidenza dell'affermarsi delle prime forme letterarie col restaurarsi dell'idea del diritto 

 fu già posta in rilievo, e in termini amplissimi, dal Gaddenzi nell'acuto studio Lingua e diritto nel 

 loro sviluppo parallelo, in " Arch. Giurid. „, XXXI, a. 1883, pag. 271 e segg. 



(4) Flach, op. cit, pag. 578-579. 



(5) Girardt de Roussillon, Paris, 1856, pag. 293. 



(6) Renaud de Montauban, Stuttgart, 1862, pagg. 355-356. 



