3 SULL'INTERPRETAZIONE E SULLA FORTUNA DELL'EGLOGA IV DI VIRGILIO 339 



quod si est idem siderum motus, necesse est ut omnia quae fuerunt habeant itera- 

 tionem : universa enim ex astrorum motu pendere manifestum est. hoc secutus Ver- 

 gilius dicit reverti aurea saecula et iterari omnia quae fuerunt „. Questo passo solleva 

 molte questioni. In primo luogo si può ritenere che la concezione virgiliana astragga 

 dalle considerazioni filosofico-astrologiche riferite da Servio: 1' àvaKUK\wcSìc; el'cmoKa- 

 -rric'Tao'ic; si limitano per Virgilio ad una rinnovazione di uomini ed al 

 ritorno dell'età aurea; più oltre egli non cerca: il suo punto di vista 

 è poetico-tradizionale, non filosofico-astrologico. E questo io dico ri- 

 spetto all'economia dell'Egloga: che non voglio negare né affermare che la dottrina 

 esposta da Servio fosse, come dottrina, accettata o rifiutata da Virgilio. Certamente 

 poi nel passo surriferito esistono elementi varroniani: ciò che resulta perspicuo dal 

 confronto con S. Agostino, De cìv. Dei, XXII, 28 : " Mirabilius . . . quiddam Marcus 

 Varrò ponit in libris quos conscripsit de Gente populi romani: cuius putavi verba 

 ipsa esse ponenda. Genethliaci quidam scripserunt, inquit, esse in renascendis hominibus 

 quam appellant TraXiYTevecriav Graeci : liane scripserunt confici in annis numero quadri- 

 gentis quadraginta, ut idem corpus et eadem anima, quae fuerint coniuncta in homine 

 aliquando, eadem rursus redeant in coniunctionem „ ; e Varrone è stato maestro di 

 tutta la generazione cui appartiene Virgilio. Né per affermare l'origine varroniana 

 del passo di Servio c'è davvero bisogno che la coincidenza con S. Agostino sia piena 

 ed esatta (1), specialmente quando si pensi che della palingenesi può Varrone essersi 

 occupato, secondo il suo costume, e con qualche differenza, in più d'uno dei suoi 

 scritti: non solo, per es., nel De gente, ma anche nel De vita populi romani e nelle 

 Antiquitates rerum divinarum. Ma tutto questo sia detto per incidenza: a noi preme 

 solo di stabilire che la seconda parte dell'esposizione di Servio [quam rem etiam...) 

 non è in rapporto diretto colla concezione virgiliana dell' Egloga e che le parole hoc 

 secutus Vergilius sono certamente fuori di posto. Se il commentatore fosse stato esatto 

 le avrebbe collocate dopo " (Sibylla) dixit etiam finitis omnibus saeculis rursus eadem 

 innovari „. Ed anche quel che egli dice dell'oracolo sibillino desta gravi sospetti (2). 

 La divisione per metallo, pare non conceda si ammettano i dieci secoli, che possono 

 essere distinti solo dal nome della divinità che a ciascuno di essi presieda. Anche 

 il Cartault, seguendo il Sigdwick e il Sonntag, osserva : " il est peu probable que, si 

 la prophétie de la Sibylle avait distingue dix àges, elle les eùt distingués par le 

 nom des métaux „, ma prosegue: " C'est un emprunt fait à la conception vulgaire 

 des quatre àges et que les commentateurs ont ajouté à la prédiction de la Sibylle, 

 dont ils ne nous donnent pas du reste le texte exact „. L'osservazione è giusta, la 

 conclusione è arrischiata. Se Probo testimonia che la Sibilla profetò la palingenesi 

 " post quattuor saecula. .. futuram „, e gli Scholia Bernensìa confermano " Sibylla, 

 quae Cumaea fuit . . . quattuor saecula libris suis digessit, aureum argenteum aereum 



(1) Come si possano rintracciare elementi varroniani componendo luoghi di Santi Padri e di 

 Servio, ho dimostrato nella mia ricerca De Varrone Lactantii alidore, negli " Studi Storici „ di A. Cri- 

 vellucci, V, 2, 229-39; 3, 297-316. Cfr. Erdmann Schwartz, in " Jahrbucher fui- class. Philol. ,, 

 16 Suppl., 1888, pp. 407-99. 



(2) Cartault, 1. e, p. 220. Tutta questa ricerca presuppone la conoscenza dei lavori fondamen- 

 tali del Cartault, del Sonntag, Vergil als bukolischer Dichter, Leipzig, Teubner, 1891, che mi risparmio 

 di citare volta per volta. Basti l'indicazione ove io ne attinga qualcosa di caratteristico. 



