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cedenti. Apollo dunque presiederebbe all'età dell'oro, e bisogna convenire che, non 

 intendendo cosi, la parola iam non avrebbe senso. Ma così non intendono i commen- 

 tatori antichi e Servio ci dice esplicitamente " (Sibylla) solem ultimum, id est de- 

 cimum voluit: novimus autem eundem esse Apollinem, unde dicit ' tuus iam regnat 



Apollo ', e al v. 10 " ultimum saeculum ostendit, quod Sibylla solis esse memo- 



ravit „. Non solo: Salomone Reinach ritiene che gli Orfici ammettessero la successione 

 dei regni di Saturno, Giove, Nettuno, Plutone, Apollo, e si fonda sul passo di Nigidio 

 Figulo riferito da Servio (ad Ed. IV, 10) supplendovi la parola ultimum: " Nonnulli 

 etiam, ut Magi, aiunt Apollinis fore regnum (ultimum): in quo videndum est, ne 



ardorern, sive illa ecpyrosis appellanda est, dicant „. Queste ultime parole (in quo 



dicant) sono una congettura di Nigidio Figulo, che interpretava così il regno d'Apollo 

 conforme alla dottrina stoica dell' 'ecpyrosis, che ha trovato così facile credito presso 

 gli studiosi della filosofia virgiliana. Ma io non dubito che tanto Nigidio Figulo, 

 quanto i moderni interpreti siano in errore. Già il Dieterich (1) e il Norden (2), ricer- 

 cando le fonti greche del libro sesto dell'Eneide, hanno rilevato come la concezione 

 cosmologica ed escatologica di Virgilio sia più vicina all'Orfismo, che è a sua volta 

 in rapporti stretti di dipendenza o di fonte col Pitagorismo e col Platonismo, che 

 non allo Stoicismo. Anche per la quarta Egloga si è esagerata l'influenza della dot- 

 trina stoica: della èiaTÙpuucng non v'ha traccia nel testo virgiliano: Virgilio, dice be- 

 nissimo il Reinach, non crede alla distruzione del mondo, ma solo al suo rinnovarsi 

 dopo il compimento di certi periodi, come non crede alla distruzione delle anime, 

 sibbene alla palingenesi (p. 374). Il regno di Apollo dunque non è del sole annien- 

 tatore e purificatore, ma della benigna figura evocata dolcemente da Orazio, I, 2, 30: 

 tandem venias precamur \ nube candentes humeros amictus \ augur Apollo. Può questo 

 dio presiedere all'età ferrea? E quale valore potrebbe avere per la casta Lucina il 

 richiamo suggestivo tuus iam regnat Apollo, se questo dio non solo non cominciasse 

 allora il suo regno, ma ne fosse ormai al termine? Né credo inoppugnabili le obie- 

 zioni che si possono muovere all'interpretazione che io propugno. Virgilio dice espli- 

 citamente redeunt Saturnia regna; e se volessimo applicare strido iure le dottrine 

 deH'àn:oKciTdo"Tao"tq col loro fondamento astrologico (si est idem siderum motus, necesse 

 est ut omnia quae fuerunt habeant iterationem), dovremmo ammettere il ritorno dell'età 

 saturnia in tutti i suoi particolari. Ma tale ipotesi è contradetta per esigenza sto- 

 rica da tutta quanta l'Egloga: non v'è una vera e propria àTTOKaTaffrao"!?. 

 L'espressione Saturnia regna pertanto non significa necessariamente che debba tor- 

 nare il vecchio re, sibbene un' èra di pace e di prosperità come fu quella. La pace 

 di Brindisi, che aveva suscitato così liete e confidenti speranze, non ebbe i risultati 

 attesi: non panca suberant priscae vestigia fraudis. Ma più tardi, quando Augusto 

 pose il mondo in tanta pace che fu serrato a Giano il suo delubro, risonò la voce del 

 poeta inneggiante ancora all'aurea gente, ed i versi dell'Eneide servono mirabilmente 

 a determinare il senso dei regna Saturnia dell'Egloga: 



hie vir, hic est, tibi quem promitti saepius audis, 

 Augustus Caesar, divi genus; aurea condet 

 saeoula qui rursus Latio regnata per arva 

 Saturno quondam. {Aen., VI, 791-4). 



(1) Albrecht Dieterich, Nekyia, Beitr. z. Erkl. der Petrus Apokalypse, Leipzig, 1893, pp. 150-158. 



(2) Vergilstudien. I. Die Nehyia, ihre Composition und ihre Quellen, p. 360 sgg. in " Hermes „, 

 28 (1893). 



