﻿vom 29. Januar 1874. 95 



thums anschlössen, und als man die schlimmen Folgen einer 

 schrankenlos entwickelten Gemeinfreiheit gekostet hatte, erwachte 

 wie eine Art von Heimweh die Sehnsucht nach einem persönli- 

 chen Regiment. Die hervorragendsten Denker der nachperiklei- 

 schen Zeit waren entschiedene Royalisten; man schaute mit un- 

 verholener Bewunderung selbst auf die Alleinherrscher der Bar- 

 baren. Piaton hielt es für die bedeutendste Aufgabe, einen Thron- 

 erben philosophisch erziehen zu können und als Philippos den er- 

 sten Denker der Zeit an seinen Hof berief, schien sich erfüllen zu 

 sollen, was den edelsten Hellenen als Ideal vorschwebte. So wie 

 aber Alexander die Schwindel erregende Höhe eines asiatischen 

 Königthrons bestiegen hatte, verschwanden vor seinem Auge die 

 Unterschiede der Völker, die ihm zu Füssen lagen; er vergass die 

 Lehre des Aristoteles, dass man die Barbaren despotisch; die Hel- 

 lenen hegemonisch regieren müsse. Er ging auf das ägyptische 

 Vergötterungssystem ein und auch unter seinen Nachfolgern er- 

 wies die hellenische Bildung sich unfähig, dem berauschenden Ge- 

 nüsse orientalischer Alleinherrschaft zu widerstehen, bis sich in der 

 dritten Generation auf europäischem Boden das makedonische Kö- 

 nigthum wieder ernüchterte und in die Wege einer vernünftigen 

 Staatsleitung einlenkte. 



Die Römer haben das Königthum noch fruchtbarer für den 

 Staat zu machen gewusst. Sie verdanken ihm ja die dauerhafte 

 Grundlage ihres öffentlichen Rechts; sie haben nicht nur eine Er- 

 innerung an das Königthum festgehalten wie die Athener, und 

 nicht nur in ausserordentlichen Fällen zu einem Wahlkönigthum 

 auf Zeit ihre Zuflucht genommen, wie die griechische Aesymnetie 

 war, sondern sie haben ein besonderes Amt in ihrer Republik ein- 

 gerichtet, um in demselben alle Vollmachten, welche sich aus dem 

 Königthum in die verschiedenen Magistraturen zersplittert hatten, 

 von Neuem zu sammeln, wenn es galt die durch nichts zu er- 

 setzende rettende Macht des Königthums für den Staat in An- 

 spruch zu nehmen. 



Diese für Ausnahmsfälle bestimmte Concentrirung der amt- 

 lichen Gewalt musste eine dauernde werden, seitdem sich für das 

 zu einem Weltreiche angeschwollene Stadtgebiet das republika- 

 nische Aemtersystem als unmöglich erwies; und als auf den Fel- 

 dern von Pharsalos und Thapsos die Entscheidung gefallen war, 

 schickte Cicero sich an, die Lehren, welche Aristoteles seinem 



