vom 9. März 1871. 113 



wird, hat sehr viel anschauliches, die erklärende griechische Ety- 

 mologie ist aber völlig unpassend. 2, 108: o xa^Avog . . . xctkeirctt 

 mvvoqru\a£, axohovQwe tu! ouofjLcin. Der letzte Satz ist offenbar vom 

 Übersetzer hinzugefügt. 



Lassen sich an diesen Stellen Einschiebsel und Erweiterungen 

 nicht verkennen, so giebt es andere, wo man dem Philippus, so 

 wunderbar es klingen mag, einen Übersetzungsfehler mit grofser 

 Wahrscheinlichkeit nachweisen kann. Wenn es (1, 38) heifst: 

 ciiyvmiu os yDcqxixara OY^owreg vj isooygccwAocTcCc y, Tti^ug, \x0.av nett 

 cryowlov gwygacpovTii', so ist nicht gut ersichtlich, wie die Tinte 

 (uh.au) als Hieroglyphe könne dargestellt werden; es liegt nahe, 

 statt dessen das Tintenfafs oder Schreibzeug zu setzen, das in den 

 ägyptischen Texten sehr häufig vorkömmt. I, 48 wird das Glied 

 eines zeugungskräftigen Mannes durch einen Bock dargestellt; es 

 ist klar, dafs hier der Mann selbst gemeint ist. 2, 93 ctv^unov 

 vtto <7TUipvXY t g ß\aßz.vTct y.cct sccvtcu dsgccTTsvcvTu; hier wird im Ori- 

 ginale nicht die Weintraube gestanden haben, sondern der Saft 

 derselben, der Wein, gegen dessen schädlichen Einflufs man das 

 Kraut Adianthum anwendet. 



Ob der Vers aus dem Homer (2, 101) und die griechischen 

 Götternamen auf Rechnung des Autors oder des Übersetzers kom- 

 men, bleibt dahingestellt; einem ägyptischen Schriftsteller der spä- 

 ten Zeit kann man Kenntnifs der griechischen Poesie und Mytho- 

 logie eben sowohl zutrauen, wie einem griechischen Übersetzer. 



Als ein Versehn des Autors mufs es gelten , dafs er (1, 52) 

 sagt, die Fledermaus habe keine Flügel, und gleich darauf (1, 64) 

 die Flügel der Fledermaus erwähnt. An mehreren andern Stellen 

 wird dieselbe Sache als Hieroglyphe und als Gegenstand, als Dar- 

 gestelltes und als Darstellendes angeführt; dies ist fast wie eine 

 Chiffreschrift zu betrachten, die darauf ausgeht, den Lesenden zu 

 verwirren. 



Zeit oder Ewigkeit («iwV) wird durch den Mond dargestellt, 

 (1, 1. 4. 66) der Mond durch den Kynokephalus (1, 14. 15.) 



Die Reinigung oder Heiligung (äyvelu) wird durch Feuer und 

 Wasser ausgedrückt, (1, 44) das Feuer durch den aufsteigenden 

 Rauch. (2, 16) 



Der Hauswächter bezeichnet den Pastophoren, (1, 42) der Lö- 

 wenkopf den Wachenden oder den Wächter. (1, 19) 



