510 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



(Z. 70) das eingerissene Böse auszutilgen und die Welt in ihren 

 ursprünglichen unverkümmerten Znstand zurückzuführen beschliefst. 

 Wahrscheinlich folgt er dabei dem Vorbild des platonischen Dia- 

 logs Politikos (p. 273 d ), wo in dem Mythos von den Weltperioden 

 ebenfalls der um sein Gebilde sorgende Weltbildner das losgelas- 

 sene Steuer von Neuem ergreift, um Alles wieder ins Gleiche zu 

 bringen, was in der Welt während der Zeit ihres gottverlassenen 

 Eigenwillens aus den Fugen gerathen war. Diese den Stoikern 

 und Platon entlehnten kosmologischen Vorstellungen verknüpft nun 

 unser Verfasser in eigenthümlicher Weise mit den grofsen Epochen 

 der Religionsgeschichte und dem Untergang des Polytheismus. 

 Wie es die Scenerie der hermetischen Schriften erfordert, wird da- 

 bei Ägypten in den Vordergrund gerückt; dem heiligen Nilstrom 

 wird verkündet, dafs er statt mit segenspendenden Fluthen einst 

 mit Blutwogen der hingemordeten Ägyptier das Land überschwem- 

 men werde (Z. 25) ; nach dem Aussterben der einheimischen From- 

 men werden unfromme Ausländer den geweihten Boden bewohnen 

 (Z. 22 u. 12); und von dem ägyptischen Religionswesen werden 

 nur die Hieroglyphen auf den Steindenkmälern (Z. 20) ein Anden- 

 ken bewahren. Der bei weitem gröfsere Theil dieser Prophezeiungen 

 läfst nun zwar wegen seiner unbestimmten Allgemeinheit keine ge- 

 schichtliche Verwerthung zu; an einigen Stellen jedoch gewinnt 

 der Ton des Propheten eine solche Festigkeit und wird das vor- 

 ausgesagte Ereignifs so scharf umgrenzt, dafs man sich berechtigt 

 halten darf, in dem angeblichen Verkünder des Zukünftigen einen 

 Erzähler des bereits Geschehenen zu erkennen. Schon Augustinus, 

 der bei Besprechung mehrerer wörtlich von ihm angeführten Stel- 

 len unserer Übersetzung dem Hermes seine Prophetenmaske in 

 gutem Glauben oder aus guten Gründen beläfst, hat es doch ge- 

 merkt und herausgesagt, dafs in den Worten Z. 16 tunc terra ista 

 sanctissima, sedes delubrorum atque templorum , sepulcrorum erit 

 mortuorumque plenissima die christlichen Martyrergräber den heidni- 

 schen Tempeln gegenübergestellt werden. 1 ) — Ebenso einleuchtend 



1 ) de civitate dei 8, 26 p. 321, 18 Dombart: hoc videtur [Hermes] do- 

 lere quod memoriae (= pqjuaTa Grabdenkmäler) martyrum nostrorum templis 

 eorum delubrisque succederent, ut videlicet qui haec legunt animo a nobis 

 averso atque perverso putent a paganis cultos fuisse deos in templis, a nobis 

 autem coli mortuos in sepulcris. 



