vom 16. ctoher 1871. 511 



ist es, dafs die unmittelbar vorhergehenden Worte Z. 14 quasi 

 de legibus a religione pietate cultuque divino statuetur praescripta 

 poena prohibitio sich auf bereits publicirte Gesetze der christlichen 

 Kaiser beziehen, welche unter Strafsanction den heidnischen Cul- 

 tus verpönt hatten. An dieser Auffassung kann das in der latei- 

 nischen Übersetzung vor de legibus stehende quasi nicht irre ma- 

 chen; denn dafs der Prophet wirkliche Gesetze im Auge hat, er- 

 giebt sich aus praescripta poena; wahrscheinlich stand hier im 

 griechischen Original die ironische Partikel HvjB'si^ weiche auf die 

 Nullität solcher Gesetze vom heidnischen Standpunkte aus hindeu- 

 ten sollte; und da auch quasi im guten Latein ironisch gebraucht 

 wird, so ist die Übersetzung nicht eben tadelnswerth, obwol nimi- 

 rum oder scilicet sicherer vor Mifsverständnifs geschützt hätte. 

 Augustinus, der diese Stelle nur dem Sinn, nicht dem Wortlaut 

 nach anführen will, läfst daher das blos nüancirende quasi fort 

 und giebt den Inhalt so wieder (civit. dei 8, 24 p. 317, 35 Dom- 

 bart): dolet [Hermes] venturum esse tempus [= oben S. 503 Z. 6 

 futurum tempus est], quo haec omnia deorum figmenta ab homini- 

 bus instituta etiam legibus iubeantur auferri. — Endlich wird 

 noch in klaren Worten die Art der Strafe bezeichnet, welche den 

 Anhängern des Polytheismus droht; es ist keine geringere als To- 

 desstrafe: Z. 52 sed mihi credite, et capitale periculum constituetur 

 in eum qui se mentis religioni dederit. 



Fände nun die kritische Erwägung keine anderen Anhaltspunkte 

 als in der Überlieferung des lateinischen Textes und Augustinus' 

 Citaten aus demselben gegeben sind, so würde schwerlich mit Er- 

 folg die Meinung bekämpft werden können, dafs die zwei von Hei- 

 denverfolgung redenden Stellen (Z. 12 u. 52), welche sich als vati- 

 cinia post eventum verrathen, integrirende Bestandteile der ur- 

 sprünglichen hermetischen Schrift bilden, demnach die gesammte 

 Schrift zu einer Zeit abgefafst worden, als die höchste gesetzge- 

 bende Gewalt des römischen Reichs den heidnischen Götterdienst 

 mit Todesstrafe belegt hatte. Dies geschah aber nicht früher als 

 unter der Regierung des Constantius um die Mitte des vierten 

 Jahrhunderts. 1 ) Denn alle Maafsnahmem durch welche Constantin 



*) Gibbon's (Cap. 21 Anm. 163 ff.) Erörterung erschöpft alles Wesent- 

 liche und macht die Verweisung auf neuere Geschichtswerke entbehrlich. 



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