﻿l'epistola 
  di 
  dante 
  alighieri 
  a 
  cangeande 
  della 
  scala 
  15 
  

  

  Diciamolo 
  pur 
  gonfio 
  quest'esordio 
  col 
  D' 
  Ov. 
  (p. 
  452) 
  e 
  non 
  semplicemente 
  poetico, 
  

   come 
  vorrebbe 
  il 
  Torraca 
  (p. 
  606) 
  o 
  scritto 
  soltanto 
  col 
  criterio 
  della 
  " 
  captatio 
  bene- 
  

   volentiae 
  „. 
  Giacche 
  si 
  tratta 
  di 
  un'amplificazione 
  rettorica 
  delle 
  lodi 
  tributate 
  a 
  

   Cangrande 
  dall'Alighieri 
  nel 
  C. 
  XVII, 
  85-93 
  del 
  Par. 
  (con 
  una 
  non 
  lieve 
  divergenza 
  

   notata 
  dal 
  Torraca 
  tra 
  il 
  v. 
  87 
  e 
  la 
  lin. 
  5 
  àeìl'Ep., 
  ediz. 
  Moore) 
  e 
  del 
  sonetto 
  di 
  

   Giovanni 
  Quirini 
  a 
  Cane 
  per 
  invitarlo 
  a 
  pubblicare 
  il 
  Paradiso 
  (1). 
  

  

  Un 
  giochetto 
  di 
  parole, 
  nota 
  il 
  D'Ov., 
  uno 
  di 
  quei 
  giochetti 
  di 
  cui 
  peraltro 
  

   anche 
  D. 
  non 
  si 
  mostra 
  sempre 
  alieno, 
  è 
  il 
  dire 
  che 
  prima 
  credeva 
  eccessive 
  le 
  

   lodi 
  e 
  poi 
  ebbe 
  a 
  trovare 
  eccessivi 
  i 
  fatti. 
  Vero 
  è 
  che 
  nel 
  Convivio 
  I, 
  3, 
  lin. 
  79-81 
  

   (ediz. 
  Moore) 
  D. 
  aveva 
  detto 
  " 
  che 
  la 
  immagine 
  per 
  sola 
  fama 
  generata, 
  sempre 
  è 
  

   " 
  più 
  ampia, 
  quale 
  che 
  essa 
  sia, 
  che 
  non 
  è 
  la 
  cosa 
  immaginata 
  nel 
  suo 
  vero 
  stato 
  „, 
  

   ma 
  perchè 
  questo, 
  come 
  osserva 
  il 
  Moore 
  (p. 
  299-300), 
  è 
  un 
  caso 
  particolare 
  in 
  cui 
  

   quella 
  generale 
  tendenza 
  della 
  fama 
  ad 
  amplificare 
  gli 
  avvenimenti 
  non 
  si 
  avvera, 
  

   non 
  è 
  lecito 
  trarre 
  la 
  conseguenza 
  che 
  sia 
  falso 
  il 
  fatto, 
  come 
  non 
  sarebbe 
  lecito 
  

   dire 
  che 
  la 
  storia 
  della 
  regina 
  Saba 
  fosse 
  falsa. 
  Il 
  paragone 
  che 
  l'autore 
  fa 
  tra 
  se 
  

   e 
  la 
  regina 
  Saba 
  e 
  tra 
  se 
  e 
  Pallade, 
  con 
  due 
  esempi 
  tratti 
  dalla 
  storia 
  sacra 
  l'uno 
  

   e 
  dalla 
  storia 
  profana 
  l'altro, 
  come 
  suol 
  fare 
  Dante, 
  osserva 
  il 
  Moore 
  (St. 
  cit., 
  p. 
  325), 
  

   ma 
  come 
  soglion 
  fare 
  molti 
  altri, 
  aggiungerei 
  io, 
  mescolando 
  autorità 
  ed 
  esempi 
  

   sacri 
  e 
  profani 
  (2), 
  questo 
  paragone, 
  dico, 
  sarà 
  benissimo 
  d'impressione 
  a 
  impres- 
  

   sione, 
  d'azione 
  ad 
  azione, 
  come 
  vuole 
  il 
  Torraca, 
  ma 
  non 
  rifinisce 
  perciò 
  di 
  piacere. 
  

   che 
  Cane 
  era 
  così 
  sottile 
  critico 
  da 
  distinguere 
  l'azione 
  dall'agente? 
  Se 
  da 
  una 
  

   parte 
  doveva 
  esser 
  lusingato 
  nel 
  vedersi 
  paragonato 
  a 
  Salomone 
  e 
  alle 
  Muse, 
  non 
  

   doveva 
  rimanere 
  un 
  po' 
  interdetto 
  nel 
  vedere 
  il 
  suo 
  ammiratore 
  assumer 
  la 
  persona 
  

   della 
  regina 
  Saba 
  e 
  di 
  Pallade? 
  Si 
  aggiunga 
  che 
  la 
  smaccata 
  adulazione 
  che 
  traspira 
  

   da 
  queste 
  righe 
  non 
  è 
  mai 
  stata 
  il 
  forte 
  di 
  Dante, 
  tutt'altro. 
  

  

  Il 
  § 
  2 
  può 
  sembrare 
  a 
  taluno 
  di 
  pretto 
  conio 
  dantesco: 
  quello 
  che 
  vi 
  si 
  dice 
  

   dell'amicizia 
  risponde 
  a 
  Convivio 
  III, 
  e. 
  1, 
  lin. 
  40 
  e 
  56; 
  e. 
  11, 
  lin. 
  80 
  e 
  90; 
  la 
  cita- 
  

   zione 
  della 
  Sapienza 
  a 
  Conv. 
  III, 
  e. 
  15, 
  lin. 
  53; 
  la 
  " 
  pedalis 
  magnitudo 
  „ 
  attribuita 
  

   dal 
  volgo 
  al 
  sole 
  a 
  Conv. 
  IV, 
  e. 
  8, 
  lin. 
  62; 
  l'espressione 
  " 
  gregum 
  vestigia 
  „ 
  etc, 
  

   a 
  Inf. 
  II, 
  105 
  e 
  Conv. 
  I, 
  e. 
  1, 
  lin. 
  68 
  e 
  e. 
  11. 
  II, 
  e. 
  16, 
  lin. 
  65; 
  il 
  pensiero 
  espresso 
  

   nella 
  proposizione 
  " 
  quum 
  non 
  ipsi 
  „ 
  etc, 
  a 
  Conv. 
  IV, 
  e. 
  26, 
  lin. 
  128 
  e 
  De 
  mon. 
  I, 
  e. 
  1. 
  

   Peccato 
  però 
  che 
  anche 
  nell'Etica 
  aristotelica, 
  che 
  appare 
  dal 
  § 
  seguente 
  esser 
  qui 
  

   la 
  fonte 
  dell'autore, 
  si 
  parli 
  dell'amicizia 
  in 
  modo 
  somigliante, 
  anzi 
  meglio 
  rispon- 
  

   dente 
  ; 
  che 
  l'eco 
  d'una 
  citazione 
  scritturale 
  (2 
  Pelvi, 
  e. 
  2, 
  12) 
  si 
  abbia 
  nell'espres- 
  

   sione 
  " 
  gregum 
  vestigia 
  „ 
  etc. 
  ; 
  che 
  " 
  pedalis 
  „ 
  si 
  trovi 
  detto 
  del 
  sole 
  anche 
  in 
  

   Aristotele 
  (De 
  anima, 
  II, 
  2, 
  ter. 
  159, 
  p. 
  859 
  d. 
  Op. 
  Ili, 
  Ven. 
  1585) 
  e 
  in 
  Cicerone 
  

   (De 
  fin. 
  I, 
  6; 
  Acad. 
  Il, 
  26), 
  come 
  suggerisce 
  il 
  Torraca; 
  che 
  pur 
  nella 
  S. 
  Scrittura 
  

   (Ad 
  Boni. 
  2, 
  14), 
  in 
  San 
  Tommaso 
  (In 
  Matt. 
  e. 
  23, 
  p. 
  297 
  del 
  t. 
  3° 
  d. 
  Opere, 
  Ven. 
  1745), 
  

   nel 
  Ficino 
  (In 
  Piai. 
  De 
  rep., 
  dial. 
  4, 
  p. 
  958 
  dell'ed. 
  di 
  Basilea, 
  1561) 
  e 
  in 
  altri 
  molti 
  

   si 
  dica 
  che 
  gli 
  uomini, 
  in 
  quanto 
  son 
  dotati 
  di 
  ragione 
  danno 
  legge 
  a 
  se 
  medesimi. 
  

  

  (1) 
  Cfr. 
  S. 
  Morpdrgo, 
  D. 
  Al. 
  e 
  le 
  nuove 
  rime 
  di 
  G. 
  Quirini, 
  nel 
  " 
  Boll. 
  d. 
  Soc. 
  D. 
  It. 
  „, 
  apv. 
  1894. 
  

   Il 
  Torraca 
  suppone 
  anzi 
  ohe 
  il 
  Quirini 
  abbia 
  letta 
  tutta 
  VEp. 
  prima 
  che 
  fosse 
  inviata 
  (pag. 
  606). 
  

  

  (2) 
  Si 
  veda 
  ad 
  es. 
  Brunetto 
  Latini 
  nel 
  Tesoro, 
  Kb. 
  VII, 
  e. 
  21, 
  e. 
  62, 
  ecc. 
  Venezia, 
  1839, 
  pagg. 
  134, 
  

   203, 
  ecc. 
  

  

  