﻿20 
  GIUSEPPE 
  BOFFITO 
  

  

  § 
  15. 
  Finis 
  totius 
  et 
  partis 
  esse 
  posset 
  ') 
  multiple* 
  *), 
  seilicet 
  3 
  ) 
  propinquus 
  et 
  remotus. 
  

   Sed 
  ') 
  omissa 
  subtili 
  investigatione, 
  dicendum 
  est 
  breviter 
  quod 
  finis 
  totius 
  et 
  partis 
  est 
  re- 
  

   movere 
  viventes 
  in 
  hae 
  vita 
  de 
  statu 
  miseriae 
  et 
  perducere 
  ad 
  statura 
  felieitatis. 
  

  

  ') 
  potest 
  MoSF 
  8 
  2 
  ) 
  et 
  multiplex 
  Mi 
  e 
  2 
  3 
  ) 
  sed 
  Me 
  ') 
  seilicet 
  V. 
  

  

  § 
  16. 
  Genus 
  l 
  ) 
  philosophiae 
  *) 
  sub 
  quo 
  hic 
  in 
  toto 
  et 
  parte 
  proceditur 
  est 
  morale 
  negotium 
  

   seu 
  3 
  ) 
  etnica, 
  quia 
  non 
  ad 
  speculandum 
  sed 
  ad 
  opus 
  inventum 
  4 
  ) 
  est 
  totum 
  5 
  ) 
  et 
  pars 
  6 
  ). 
  Nam 
  

   si 
  et 
  7 
  ) 
  in 
  aliquo 
  loco 
  vel 
  passu 
  s 
  ) 
  pertractatur 
  9 
  ) 
  ad 
  modum 
  speculativi 
  negotii, 
  hoc 
  non 
  est 
  

   gratia 
  speculativi 
  negotii 
  sed 
  gratia 
  operis 
  ; 
  quia, 
  ut 
  ait 
  10 
  ) 
  Philosophus 
  in 
  secundo 
  Metaphy- 
  

   sicorum 
  u 
  ), 
  " 
  ad 
  aliquid 
  et 
  nunc 
  la 
  ) 
  speculantur 
  practici 
  aliquando 
  „ 
  13 
  ). 
  

  

  ') 
  genus 
  vero 
  VTGMoSBoF 
  8 
  2 
  ) 
  philosophicae 
  B 
  3 
  ) 
  sive 
  TGMoSMeF 
  8 
  *) 
  incoeptum 
  GMoSF 
  8 
  

  

  5 
  ) 
  et 
  totum 
  V 
  6 
  ) 
  TF 
  4 
  e 
  8 
  GM0SW1 
  deest 
  7 
  ) 
  etsi 
  GMoSF 
  8 
  Bo 
  8 
  ) 
  passim 
  Me 
  9 
  J 
  pertractamus 
  VMe 
  ; 
  

  

  tractamus 
  Bo 
  i0 
  ) 
  quia 
  ait 
  M 
  4 
  e- 
  2 
  ll 
  ) 
  Metaph 
  i/sicae 
  V 
  ; 
  Metaphysices 
  Me 
  ì2 
  ) 
  et 
  tunc 
  GMoSF 
  3 
  

   13 
  ) 
  aliquando 
  etiam 
  speculantur 
  practici 
  V. 
  

  

  Alla 
  parte 
  dottrinale 
  della 
  Lettera, 
  cioè 
  al 
  proemio 
  generico 
  dottrinale 
  dell'opera 
  

   che 
  ha 
  offerta 
  a 
  Cane 
  nella 
  prima 
  parte, 
  e 
  che 
  non 
  è 
  poi 
  altro 
  che 
  la 
  cantica 
  teo- 
  

   logale 
  (sublimis) 
  del 
  Paradiso, 
  l'autore 
  si 
  apre 
  la 
  via 
  con 
  un 
  ragionamento 
  che 
  è 
  

   agevole 
  ridurre 
  in 
  forma 
  schematica: 
  

  

  Sicut 
  res 
  se 
  babet 
  ad 
  esse 
  sic 
  se 
  habet 
  ad 
  / 
  

  

  veritatem 
  \ 
  Quia 
  veritas 
  de 
  re 
  quae 
  in 
  veritate 
  con- 
  

   (èKao"Tov 
  dx; 
  éxei 
  toO 
  elvai, 
  outw 
  kcù 
  tvjc; 
  sistit 
  est 
  similitudo 
  perfecta 
  rei 
  

  

  à\n6eia<; 
  , 
  Metaph. 
  II, 
  e. 
  1 
  , 
  p. 
  486, 
  / 
  sicut 
  est. 
  

  

  ed. 
  Didot). 
  V 
  

  

  Atqui 
  hoc 
  opus 
  se 
  habet 
  ad 
  esse 
  ut 
  ( 
  Nani 
  eorutn 
  quae 
  sunt 
  quaedam 
  sic 
  sunt 
  ut 
  habeant 
  

   dependens, 
  sicut 
  pars 
  a 
  toto 
  •! 
  esse 
  absolutum 
  in 
  se, 
  quaedam... 
  ut 
  habeant 
  

  

  Ergo 
  sic 
  se 
  habet 
  ad 
  veritatem 
  ( 
  esse 
  dependens... 
  ut 
  totum 
  et 
  pars 
  etc. 
  

  

  In 
  altri 
  termini, 
  parliamo 
  del 
  tutto 
  per 
  lumeggiare 
  la 
  parte 
  dell'opera 
  ch'io 
  t'ho 
  

   offerta. 
  E 
  comincia 
  infatti 
  a 
  parlare 
  delle 
  cosiddette 
  periochie, 
  ossia 
  delle 
  nozioni 
  ge- 
  

   nerali 
  che 
  si 
  reputavano 
  necessarie 
  all'intelligenza 
  d'un'opera 
  dottrinale 
  (§ 
  6), 
  segui- 
  

   tando 
  poi 
  a 
  discorrere, 
  per 
  riguardo 
  alla 
  prima 
  periochia, 
  cioè 
  al 
  soggetto, 
  dei 
  vari 
  

   sensi 
  da 
  attribuirsi 
  a 
  una 
  scrittura 
  (§ 
  7), 
  e 
  nei 
  successivi 
  §§ 
  determinando 
  il 
  soggetto 
  

   totale 
  e 
  parziale 
  dell'opera 
  presente 
  (§§ 
  8 
  e 
  11), 
  la 
  forma 
  (§§ 
  9 
  e 
  12), 
  il 
  titolo 
  del 
  

   libro 
  (§§ 
  10 
  e 
  13), 
  l'agente 
  (§ 
  14), 
  il 
  fine 
  (§ 
  15) 
  e 
  il 
  genere 
  di 
  filosofia 
  (§ 
  16). 
  Pas- 
  

   siamo 
  brevemente 
  in 
  rassegna 
  questi 
  paragrafi. 
  

  

  § 
  5. 
  Se 
  la 
  distinzione 
  tra 
  verità 
  assolute 
  e 
  verità 
  relative 
  e 
  precisamente 
  l'esempio 
  

   della 
  relazione 
  tra 
  padre 
  e 
  figlio 
  ricorda 
  un 
  luogo 
  di 
  Dante 
  (De 
  Mori. 
  Ili, 
  e. 
  12, 
  

   lin. 
  35-44, 
  ed. 
  Moore), 
  ricorda 
  anche, 
  e 
  meglio, 
  vari 
  passi 
  di 
  Averroè, 
  di 
  Avicenna 
  

   e 
  chissà 
  di 
  quanti 
  altri 
  filosofi: 
  " 
  Relatio 
  communior 
  est 
  reliquis 
  omnibus 
  praedi- 
  

   camentis, 
  quia 
  invenitur 
  in 
  substantia, 
  ut 
  pater 
  et 
  filius, 
  in 
  quantitate 
  ut 
  duplum 
  et 
  

   dimidium, 
  in 
  qualitate, 
  ut 
  similis 
  et 
  dissimilis, 
  in 
  ubi 
  ut 
  quae 
  in 
  loco 
  circumscri- 
  

   buntur 
  esse, 
  in 
  quando 
  ut 
  prius 
  et 
  posterius 
  „ 
  ecc. 
  Av., 
  Epith. 
  Metaph., 
  r. 
  I, 
  e. 
  169». 
  

   Cfr. 
  Avicen., 
  Metaph., 
  tr. 
  3, 
  cap. 
  10, 
  e. 
  83 
  r, 
  Ven. 
  1508. 
  L' 
  'absolutum 
  e 
  il 
  relativum 
  

   si 
  trovan 
  anche 
  menzionati 
  in 
  S. 
  Tommaso. 
  Cfr. 
  ad- 
  es. 
  Summa 
  l 
  a 
  2 
  ae 
  , 
  q. 
  16, 
  a. 
  4, 
  

   p. 
  87 
  dell'ed. 
  d. 
  Opere, 
  Venezia, 
  XXI, 
  1755. 
  Al 
  passo 
  della 
  Metaf. 
  aristotelica 
  che 
  

  

  