﻿l'epistola 
  di 
  dante 
  alighieri 
  a 
  cangrande 
  della 
  scala 
  21 
  

  

  serve 
  di 
  punto 
  di 
  partenza 
  al 
  ragionamento 
  dell'autore 
  dell'Epistola, 
  l'Aquinate 
  com- 
  

   menta 
  : 
  " 
  Cum 
  enim 
  ita 
  sit 
  quod 
  ea 
  quae 
  sunt 
  aliis 
  causa 
  essendi 
  sunt 
  maxime 
  vera, 
  

   sequitur 
  quod 
  unumquodque 
  sicut 
  se 
  habet 
  ad 
  hoc 
  quod 
  sit, 
  ita 
  etiam 
  se 
  habet 
  ad 
  

   hoc 
  quod 
  habeat 
  veritatem. 
  Ea 
  enim 
  quorum 
  esse 
  non 
  semper 
  eodem 
  modo 
  se 
  habet 
  

   nec 
  veritas 
  eorum 
  semper 
  manet. 
  Et 
  ea 
  quorum 
  esse 
  habet 
  causam 
  etiam 
  veritatis 
  

   causam 
  habent. 
  Et 
  hoc 
  ideo 
  quia 
  esse 
  rei 
  est 
  causa 
  vere 
  existimationis 
  quam 
  mens 
  

   habet 
  de 
  re. 
  Veruni 
  enim 
  et 
  falsum 
  non 
  est 
  in 
  rebus 
  sed 
  in 
  mente, 
  ut 
  dicetur 
  6° 
  

   huius 
  „ 
  Metaph. 
  Ar. 
  col 
  comm. 
  di 
  S. 
  Tomm., 
  Ven., 
  1540, 
  e. 
  24 
  ;•. 
  (1). 
  

  

  § 
  6. 
  Sul 
  numero 
  e 
  l'ordine 
  delle 
  premesse 
  o 
  periochie 
  ch'eran 
  reputate 
  necessarie 
  

   a 
  sapersi 
  prima 
  di 
  entrare 
  in 
  argomento, 
  specie 
  quando 
  si 
  trattava 
  dell'esposizione 
  di 
  

   qualche 
  opera 
  (2), 
  regnò 
  sempre 
  molta 
  libertà 
  tra 
  gli 
  scrittori, 
  a 
  cominciare 
  da 
  Ari- 
  

   stotele, 
  che 
  sarebbe 
  stato 
  il 
  primo 
  a 
  distinguerle. 
  Per 
  Aristotele 
  come 
  per 
  Seneca 
  

   sono 
  quattro 
  le 
  cause: 
  la 
  materia, 
  la 
  forma, 
  l'artefice, 
  il 
  proponimento 
  (3). 
  Cicerone 
  

   nel 
  De 
  invenzione, 
  prima 
  di 
  esporre 
  i 
  pi'ecetti 
  dell'oratoria 
  discorre 
  del 
  genere 
  di 
  

   quest'arte, 
  dell'ufficio, 
  della 
  materia, 
  delle 
  parti 
  (4). 
  Giunilio 
  Afro 
  distingue 
  nella 
  

   superficies 
  dictionis 
  della 
  Sacra 
  Scrittura: 
  species 
  dictionis, 
  auctoritas, 
  conscriptor, 
  modus, 
  

   ordo; 
  e 
  suddivide 
  la 
  species 
  dictionis 
  in 
  storica, 
  profetica, 
  proverbiale 
  o 
  allegorica, 
  e 
  

   simpliciter 
  docens 
  (De 
  partibus 
  divinae 
  legis, 
  in 
  Migne, 
  68, 
  col. 
  15). 
  Servio 
  nell'Eneide 
  

   (init.) 
  parla 
  della 
  vita 
  del 
  poeta, 
  del 
  titolo, 
  della 
  qualità 
  dei 
  versi, 
  del 
  numero 
  dei 
  libri, 
  

   del 
  commento. 
  Pietro 
  di 
  Peckam 
  nella 
  Lumiere 
  as 
  Lais, 
  poema 
  anglo-normanno 
  della 
  

   metà 
  del 
  sec. 
  XIII, 
  parla, 
  nel 
  prologo, 
  dell'autore, 
  del 
  titolo, 
  della 
  materia, 
  della 
  

   forma, 
  del 
  fine. 
  Alessandro 
  Neckam 
  e 
  Giovanni 
  di 
  Garlande 
  c'informano 
  in 
  capo 
  ai 
  

   loro 
  trattati 
  lessicografici 
  dell'auro»*, 
  della 
  materia, 
  dell'infenso, 
  della 
  causa 
  e 
  del- 
  

   l' 
  utilitas 
  (5). 
  Cecco 
  d'Ascoli 
  nel 
  suo 
  commento 
  all'Alcabizzo 
  enumera 
  la 
  causa 
  mate- 
  

   rialis, 
  efficiens, 
  formalis 
  e 
  finalis 
  (6), 
  ch'erano 
  le 
  quattro 
  cause 
  su 
  cui 
  S. 
  Tommaso 
  (7) 
  

  

  (1) 
  L'enunciato 
  del 
  principio 
  risponde 
  quasi 
  a 
  capello 
  a 
  quello 
  che 
  si 
  legge 
  nelle 
  Propositiones 
  

   scu 
  Flosculi 
  Aristotelis, 
  Venetiis, 
  per 
  Jo. 
  Patavinum 
  et 
  Venturinum 
  de 
  Ruffinellis, 
  1534, 
  e. 
  99r: 
  

   " 
  Unumquodque 
  sicut 
  se 
  habet 
  ad 
  esse 
  ita 
  se 
  habet 
  ad 
  veritatem 
  „. 
  Invece 
  in 
  S. 
  Tommaso 
  (ed. 
  cit. 
  

   nel 
  testo) 
  e 
  in 
  Averroè 
  suona: 
  " 
  Unumquodque 
  sicut 
  se 
  habet 
  ut 
  sit 
  ita 
  et 
  ad 
  veritatem 
  „ 
  : 
  a 
  che 
  

   Averroè 
  non 
  aggiunge 
  di 
  commento 
  nient' 
  altro 
  che: 
  " 
  est 
  igitur 
  ens 
  per 
  se 
  et 
  verum 
  per 
  se 
  „. 
  

  

  (2) 
  Tanto 
  che 
  Guizzardo 
  da 
  Bologna 
  e 
  Castellano 
  da 
  Bassano 
  accingendosi 
  a 
  commentare 
  VEce- 
  

   rìnis 
  del 
  Mussato 
  s'esprimono 
  così: 
  " 
  In 
  libri 
  huius 
  principio 
  qui 
  Ecerinis 
  est, 
  ut 
  moris 
  est 
  com- 
  

   " 
  mentantibus, 
  sex 
  solita 
  sunt 
  dicenda, 
  quippe 
  causa 
  efficiens, 
  finalis, 
  formalis, 
  materialis, 
  cui 
  parti 
  

  

  * 
  philosophiae 
  supponatur 
  et 
  quis 
  sit 
  libri 
  titulus 
  „ 
  (Ediz. 
  Padrin, 
  Bologna, 
  Zanichelli, 
  1900, 
  pag. 
  78). 
  

   Ct'r. 
  Torraca, 
  1. 
  cit., 
  pag. 
  618. 
  Meno 
  a 
  proposito 
  mi 
  sembra 
  la 
  citazione 
  del 
  Liber 
  de 
  doetrìna 
  dicendi 
  

   et 
  tacendi 
  di 
  Albertano 
  da 
  Brescia. 
  

  

  (3) 
  * 
  Triplex 
  causa 
  est. 
  Dicunt, 
  ut 
  scis, 
  Stoici 
  nostri, 
  duo 
  esse 
  in 
  rerum 
  natura 
  ex 
  quibus 
  omnia 
  

   " 
  fiant: 
  causam 
  et 
  materiam... 
  Omnis 
  ars 
  imitatio 
  est 
  naturae; 
  itaque 
  quod 
  de 
  universo 
  dicebam, 
  

  

  * 
  ad 
  haec 
  transfer 
  quae 
  ab 
  nomine 
  facienda 
  sunt... 
  Ergo 
  in 
  statua 
  materia 
  aes 
  fuit, 
  causa 
  artifex... 
  

   " 
  Causam 
  Aristoteles 
  putat 
  tribus 
  modis 
  dici. 
  Prima, 
  inquit, 
  causa 
  est 
  ipsà 
  materia, 
  sine 
  qua 
  nihil 
  

  

  * 
  potest 
  effici; 
  secunda 
  opifex, 
  tertia 
  forma, 
  quae 
  unicuique 
  operi 
  imponitur, 
  tanquam 
  statuae, 
  nam 
  

   1 
  hanc 
  Aristoteles 
  idos 
  vocat. 
  Quarta 
  quoque, 
  inquit, 
  his 
  accedit, 
  propositum 
  totius 
  operis 
  „. 
  Senecae, 
  

   Epistolae, 
  LXV, 
  p. 
  Ili 
  delle 
  Opere, 
  Roma, 
  1585. 
  

  

  (4) 
  Opera, 
  I, 
  Genevae, 
  1743, 
  pag. 
  6. 
  

  

  (5) 
  P. 
  Meter, 
  Les 
  mss. 
  francais 
  de 
  Cambridge, 
  in 
  " 
  Romania 
  „, 
  Vili, 
  327. 
  La 
  partizione 
  era 
  pure 
  

   in 
  uso 
  nel 
  volgare. 
  Cfr. 
  l'analisi 
  da$a 
  da 
  F. 
  Wolf 
  del 
  Doctrinal 
  d'amour 
  nelle 
  " 
  Mem. 
  d. 
  Accad. 
  di 
  

   Vienna 
  ,, 
  ci. 
  d. 
  st. 
  e 
  fil., 
  XIII, 
  178. 
  

  

  (6) 
  Cfr. 
  * 
  Bibliofilia 
  , 
  dell'Olschki, 
  disp. 
  11M2» 
  e 
  a 
  parte. 
  Firenze, 
  Olsehki, 
  pag. 
  5. 
  

  

  (7) 
  Cfr. 
  Vindice 
  tomistico, 
  to. 
  27° 
  delle 
  Opere, 
  ed. 
  Ven., 
  1759, 
  p. 
  141. 
  

  

  