﻿l'epistola 
  di 
  dante 
  alighieei 
  a 
  cangrande 
  della 
  scala 
  25 
  

  

  Jacopo 
  della 
  Lana 
  e 
  il 
  Boccaccio. 
  Si 
  dimentica 
  così 
  che 
  l'allegoria 
  era 
  talmente 
  

   connaturata 
  alle 
  menti 
  medievali 
  che 
  discorrerne 
  di 
  proposito, 
  senza 
  ragione 
  evidente, 
  

   poteva 
  parere 
  superfluo. 
  E 
  un'altra 
  cosa 
  si 
  dimentica, 
  che 
  cioè 
  uno 
  può 
  esser 
  detto 
  

   falsificatore 
  per 
  il 
  semplice 
  fatto 
  d'aver 
  voluto 
  all'ultimo 
  momento 
  far 
  passare 
  ai 
  

   posteri 
  qualche 
  suo 
  scritto 
  col 
  nome, 
  poniamo, 
  di 
  Dante 
  senza 
  che 
  egli 
  avesse 
  dap- 
  

   prima 
  l'intenzione 
  di 
  esser 
  falsario. 
  Domandare, 
  come 
  il 
  Vandelli 
  fa, 
  " 
  posto 
  che 
  

   le 
  cose 
  stessero 
  come 
  in 
  Jacopo, 
  in 
  Guido 
  e 
  nel 
  Boccaccio, 
  avrebbe 
  forse 
  un 
  falsario 
  

   potuto 
  pensare 
  a 
  raccogliere 
  in 
  una 
  le 
  due 
  trattazioni 
  ? 
  „ 
  è 
  un 
  supporre 
  una 
  deliberata 
  

   e 
  cosciente 
  falsificazione 
  ch'io 
  reputo 
  in 
  questo 
  caso, 
  come 
  pure 
  per 
  la 
  Quaestio, 
  da 
  

   escludere 
  assolutamente. 
  Senza 
  ricorrere 
  a 
  quei 
  commenti, 
  anzi 
  senza 
  neppur 
  quasi 
  cono- 
  

   scerli, 
  poteva 
  ben 
  uno, 
  che 
  non 
  fosse 
  stato 
  del 
  tutto 
  disaccorto 
  espositore, 
  accostare 
  al 
  

   subiectum 
  la 
  trattazione 
  dei 
  vari 
  significati 
  soliti 
  ad 
  attribuirsi 
  a 
  un'opera 
  e 
  che 
  tutti 
  

   andavano 
  ricercando 
  nelle 
  Sacre 
  Scritture. 
  Cessa 
  quindi 
  anche 
  la 
  maraviglia 
  del 
  

   Torraca, 
  il 
  quale 
  scrive: 
  " 
  La 
  pagina 
  del 
  Boccaccio 
  (intorno 
  ai 
  sensi) 
  somiglia 
  molto 
  

   " 
  al 
  § 
  dell' 
  Ep., 
  ma 
  quella 
  ha 
  minor 
  chiarezza, 
  questa 
  maggiore. 
  Il 
  falsario 
  s'attenne 
  

   " 
  all'antico 
  commento 
  con 
  maggior 
  diligenza, 
  bevve 
  alla 
  fonte 
  comune 
  con 
  maggior 
  

   " 
  attenzione? 
  Ma 
  perchè, 
  il 
  Boccaccio 
  e 
  YEp. 
  indagano 
  tutti 
  e 
  quattro 
  i 
  sensi 
  del 
  

   " 
  versetto 
  In 
  exitu 
  e 
  Jacopo 
  ficca 
  a 
  forza 
  i 
  primi 
  tre 
  nel 
  personaggio 
  dantesco 
  di 
  

   " 
  Minosse? 
  Non 
  si 
  abbeverò 
  Jacopo 
  alla 
  stessa 
  fonte? 
  E 
  Pietro 
  come 
  gli 
  saltò 
  in 
  

   " 
  capo 
  di 
  esporre 
  i 
  quattro 
  sensi 
  della 
  parola 
  Hierusalem? 
  „ 
  (1). 
  

  

  § 
  8. 
  Alla 
  frase 
  " 
  obnoxius 
  iustitiae 
  „ 
  il 
  Moore 
  (p. 
  335) 
  trova 
  un 
  riscontro 
  nel- 
  

   l'Ep. 
  V, 
  e. 
  8 
  fin., 
  ma 
  se 
  ne 
  possono 
  trovare 
  altri 
  riscontri 
  in 
  S. 
  Tommaso 
  Summa 
  2 
  a 
  2 
  ae 
  , 
  

   q. 
  87, 
  a. 
  2 
  ad 
  4 
  m 
  ; 
  In 
  tertiutn 
  lib. 
  Distinc. 
  9, 
  q. 
  2, 
  3, 
  7, 
  ecc. 
  — 
  Non 
  c'è 
  ragione, 
  come 
  

   già 
  notò 
  il 
  Tommaseo, 
  di 
  scostarsi 
  dalla 
  lezione 
  justitiae 
  praemiandi, 
  che 
  non 
  sarà 
  

   classico, 
  ma 
  non 
  per 
  questo 
  è 
  men 
  chiaro 
  (2). 
  

  

  § 
  9. 
  Più 
  brevemente 
  Benvenuto: 
  " 
  Forma 
  istius 
  libri 
  est 
  duplex: 
  scilicet 
  forma 
  

   " 
  tractatus 
  et 
  forma 
  tractandi. 
  Forma 
  tractatus 
  est 
  compositio 
  rhytmica 
  , 
  suavitate 
  

   " 
  eloquentiae 
  et 
  gravitate 
  sententiae 
  condita. 
  Forma 
  tractandi 
  est 
  modus 
  agendi 
  et 
  

   " 
  ordo 
  quem 
  servat 
  qui 
  est 
  multiplex, 
  scilicet 
  diffinitivus, 
  divisi 
  vus, 
  probativus 
  et 
  

   ' 
  exemplorum 
  positivus. 
  Diffinitivus, 
  quia 
  saepe 
  diffinit: 
  diffinit 
  enim 
  fidem, 
  spem 
  et 
  

   " 
  ita 
  de 
  multis. 
  Divisivus, 
  quia 
  dividit 
  Infernum 
  per 
  circulos, 
  Purgatorium 
  per 
  gradus, 
  

   " 
  Paradisum 
  per 
  sphaeras, 
  et 
  ita 
  de 
  multis. 
  Probativus, 
  quia 
  saepe 
  probat 
  dieta 
  sua 
  

   " 
  rationibus 
  et 
  persuasionibus; 
  improbativus, 
  quia 
  saepe 
  probat 
  dieta 
  aliorum, 
  ut 
  saepe 
  

   " 
  patet. 
  Exemplorum 
  positivus, 
  ut 
  patet 
  per 
  totum 
  „ 
  {Op. 
  cit., 
  p. 
  11). 
  La 
  parola 
  

   rhijtmus 
  sia 
  che 
  s'intenda 
  per 
  versi 
  sia 
  che 
  per 
  terzine, 
  sembra, 
  come 
  ebbe 
  già 
  ad 
  

   osservare 
  il 
  D'Ovidio 
  (p. 
  464) 
  d'uso 
  disforme 
  da 
  quello 
  di 
  Dante 
  che 
  l'adopera 
  per 
  

   rima 
  costantemente 
  nel 
  De 
  V. 
  EL, 
  o 
  largamente 
  per 
  poesia 
  rimata 
  (Conv. 
  TV, 
  e. 
  2, 
  

   lin. 
  106 
  sgg.; 
  I, 
  e. 
  10, 
  lin. 
  88) 
  o 
  per 
  poesia 
  (Inf. 
  XIII, 
  48). 
  Per 
  verso 
  l'Alighieri 
  dice 
  

   verso 
  {Conv. 
  II, 
  2, 
  lin. 
  60; 
  De 
  V. 
  El. 
  II, 
  e. 
  1, 
  lin. 
  17) 
  o 
  carmen 
  nel 
  De 
  V. 
  EL 
  Se 
  il 
  

   da 
  Buti, 
  il 
  Boccaccio 
  e 
  il 
  Villani 
  diedero 
  alla 
  parola 
  ritmo 
  il 
  valore 
  di 
  terzina 
  non 
  è 
  

   provato 
  che 
  gliel'abbia 
  anche 
  dato 
  l'Alighieri. 
  Il 
  ritmo 
  si 
  trova 
  definito 
  nei 
  trattati 
  

  

  (1) 
  Gli 
  è 
  che 
  Pietro 
  trovava 
  l'esempio 
  già 
  bell'e 
  pronto 
  in 
  Giovanni 
  da 
  Genova, 
  come 
  rilevò 
  il 
  

   Vandelli 
  (pag. 
  156, 
  nota 
  2") 
  o 
  in 
  Rabano 
  Mauro, 
  come 
  aggiungo 
  io 
  (op. 
  cit., 
  1. 
  cit.). 
  

  

  (2) 
  Nuovi 
  Studi 
  su 
  Dante, 
  Torino, 
  Artigianelli, 
  1865, 
  p. 
  321 
  sgg. 
  

  

  S™k 
  II. 
  Tom. 
  LVII. 
  4 
  

  

  