﻿l'epistola 
  di 
  dante 
  alighieri 
  a 
  cangkande 
  della 
  scala 
  35 
  

  

  troverà 
  più 
  stretta 
  corrispondenza 
  che 
  con 
  Dante, 
  Conv. 
  II, 
  e. 
  7, 
  lin. 
  53 
  sgg. 
  ; 
  e. 
  14, 
  

   lin. 
  116. 
  Il 
  secondo 
  passo 
  ciceroniano 
  desunto 
  dalla 
  Bhetorica 
  prima, 
  com'era 
  chia- 
  

   mato 
  nel 
  medio 
  evo 
  il 
  De 
  invent. 
  rhetor., 
  lo 
  troviamo 
  pure 
  riferito, 
  con 
  altro 
  d'Isidoro, 
  

   da 
  Vinc. 
  di 
  Beauvais 
  (Spec. 
  II, 
  lib. 
  3, 
  e. 
  101, 
  e. 
  52 
  >• 
  d. 
  ed. 
  cit.). 
  

  

  § 
  20-21. 
  Concetto 
  assai 
  comune 
  era 
  quello 
  che 
  l'autore 
  si 
  indugia 
  a 
  chiarire 
  in 
  

   questo 
  paragrafo 
  e 
  negli 
  altri 
  tre 
  seguenti, 
  cioè 
  che 
  la 
  gloria 
  di 
  Dio 
  risplendesse 
  

   dapertutto. 
  Posto 
  una 
  volta 
  che 
  la 
  gloria 
  secondo 
  la 
  definizione 
  che 
  ricorre, 
  più 
  o 
  

   meno 
  la 
  stessa, 
  in 
  numerosi 
  passi 
  di 
  Cicerone, 
  di 
  S. 
  Ambrogio, 
  di 
  San 
  Tommaso, 
  

   nello 
  Speculum, 
  età, 
  sia 
  una 
  " 
  frequens 
  de 
  aliquo 
  fama 
  cum 
  laude 
  n 
  e 
  che 
  il 
  creato 
  

   sia 
  opera 
  di 
  Dio 
  ne 
  segue 
  di 
  necessità 
  che 
  la 
  gloria 
  di 
  Dio 
  sia 
  diffusa 
  per 
  tutto 
  

   l'universo. 
  Che 
  bisogno 
  quindi 
  ci 
  fosse 
  di 
  dilungarsi 
  tanto 
  a 
  dimostrare 
  la 
  cosa 
  (1) 
  

   non 
  si 
  capisce 
  davvero, 
  se 
  non 
  forse 
  si 
  voglia 
  qui 
  vedere 
  l'eco 
  d'una 
  di 
  quelle 
  disquisi- 
  

   zioni 
  esegetiche 
  a 
  cui 
  qualche 
  passo 
  della 
  Sacra 
  Scrittura, 
  dove 
  assai 
  frequente 
  ritorna 
  

   quel 
  concetto, 
  può 
  aver 
  dato 
  luogo. 
  Troppo 
  ci 
  sarebbe 
  qui 
  da 
  citare: 
  mi 
  contenterò 
  

   di 
  richiamare 
  un 
  luogo 
  di 
  San 
  Tommaso 
  dove 
  a 
  proposito 
  dell' 
  Ep. 
  1* 
  ad 
  Cor., 
  e. 
  11, 
  v. 
  1 
  

   è 
  detto: 
  " 
  Considerandum 
  est 
  etiam 
  quod 
  gloria 
  Dei 
  dupliciter 
  dicitur: 
  uno 
  modo 
  

   " 
  qua 
  Deus 
  in 
  se 
  gloriosus 
  est; 
  ... 
  alio 
  modo 
  ... 
  claritas 
  ejus 
  ab 
  eo 
  derivata 
  secundum 
  

   " 
  illud 
  Exodi 
  ult. 
  32, 
  Gloria 
  Domini 
  implevit 
  illud. 
  Et 
  hoc 
  modo 
  hic 
  dicitur 
  quod 
  

   " 
  vir 
  est 
  gloria 
  Dei, 
  inquantum 
  claritas 
  Dei 
  immediate 
  super 
  virum 
  refulget, 
  secundum 
  

   " 
  illud 
  Ps. 
  IV, 
  7 
  Signatum 
  est 
  „ 
  etc. 
  Op., 
  t. 
  VI, 
  Ven. 
  1746, 
  p. 
  335. 
  

  

  Se 
  riduciamo 
  in 
  forma 
  il 
  ragionamento 
  che 
  l'autore 
  fa 
  nei 
  due 
  paragrafi 
  per 
  

   dimostrare 
  che 
  la 
  gloria 
  di 
  Dio 
  risplende, 
  per 
  ragione 
  dell'essere, 
  e 
  penetra 
  per 
  

   ragion 
  dell'essenza, 
  in 
  ogni 
  parte 
  dell'universo, 
  avremo 
  press' 
  a 
  poco 
  il 
  seguente 
  schema: 
  

  

  Omne 
  quod 
  est 
  (in 
  universo) 
  aut 
  habet 
  esse 
  a 
  se 
  aut 
  ab 
  alio. 
  

  

  Atqui 
  non 
  habet 
  esse 
  a 
  se 
  j 
  quia 
  . 
  habere 
  esse 
  non 
  com 
  P^ 
  it 
  nisi 
  + 
  uni 
  > 
  scilicet 
  

   ^ 
  ( 
  primo 
  seu 
  principio 
  qui 
  Deus 
  est. 
  

  

  Ergo 
  habet 
  esse 
  ab 
  alio. 
  

   Hic 
  alius 
  aut 
  habet 
  esse 
  a 
  se 
  aut 
  ab 
  alio. 
  

  

  Atqui 
  non 
  a 
  se. 
  

  

  Ergo 
  ab 
  alio. 
  

   Hic 
  alius, 
  etc. 
  

  

  Atqui 
  non 
  est 
  procedere 
  in 
  infinitum 
  in 
  causis 
  agentibus. 
  

  

  Ergo 
  erit 
  devenire 
  ad 
  primum 
  qui 
  Deus 
  est. 
  

  

  Omnis 
  essentia, 
  praeter 
  primam, 
  est 
  causata 
  vel 
  a 
  natura 
  vel 
  ab 
  intellectu. 
  

  

  Atqui 
  essentia 
  causata 
  a 
  natura 
  est 
  etiam 
  causata 
  i 
  quum 
  natura 
  sit 
  opus 
  in- 
  

   ab 
  intellectu 
  ( 
  telligentiae. 
  

  

  Ergo 
  omnis 
  essentia 
  est 
  causata 
  ab 
  intellectu. 
  

  

  Atqui 
  omnis 
  virtus 
  sequitur 
  essentiam 
  cuius 
  est 
  virtus. 
  

   Ergo 
  omnis 
  virtus 
  est 
  causata 
  ab 
  intellectu. 
  

  

  (Atqui 
  non 
  est 
  procedere 
  in 
  infinitum 
  in 
  causis 
  agentibus. 
  

  

  Ergo 
  erit 
  devenire, 
  etc, 
  e. 
  sopra). 
  

  

  Come 
  si 
  vede, 
  ci 
  troviamo 
  in 
  presenza 
  di 
  due 
  soriti 
  composti 
  prevalentemente 
  

   di 
  sillogismi 
  disgiuntivi, 
  di 
  cui 
  il 
  primo 
  risica 
  d'esser 
  falso 
  nella 
  sua 
  proposizione 
  

  

  (1) 
  Si 
  spiega 
  quindi 
  come 
  gli 
  antichi 
  commentatori 
  non 
  sentissero 
  il 
  bisogno 
  di 
  trattenersi 
  qui 
  

   a 
  lungo. 
  Cfr. 
  Torraca, 
  St. 
  cit., 
  pag. 
  634. 
  

  

  