XVI PAOLO BOSELLI 



di cui le sorti sono da tanti secoli intrinsecate con quelle di Roma, sarebbe perve- 

 nuta alla finn a fondare ed assicurare la libertà e l' indipendenza della Chiesa con 

 un sentimento vivo e vero di tolleranza e di conciliazione imposta allo Stato e alla 

 Chiesa da comuni doveri e interessi, da supreme necessità. 



Egli, il Socio nostro, propose la deliberazione colla quale il Senato espresse la 

 fiducia " che le dichiarazioni del Governo del Re per la piena e leale applicazione 

 del principio della libertà religiosa avrebbero fatto fede all'intiera società cattolica, 

 che l'unione all'Italia di Roma sua naturale capitale, si compirebbe assicurando nel 

 tempo stesso il decoro e l'indipendenza della Chiesa e del Pontefice „ (1). 



Fu in quel giorno che il Conte di Cavour dichiarava: che il principio proclamato 

 da lui era stato accolto molto favorevolmente dal partito liberale in Italia e fuori; 

 e che era forza che anche la parte illuminata e moderata della società cattolica 

 accogliesse tale principio; principio nuovo nel mondo, nuovo per la Chiesa: da 

 surrogarsi alle dottrine Giuseppine e Leopoldine contrarie allo spirito dei tempi: 

 l'Italia essere la nazione piìi atta del mondo ad applicare questo principio: sopra esso 

 largamente applicato fondarsi la conciliazione del sentimento religioso colla libertà (2). 



Anche in quel giorno furono nei suffragi pressoché unanimi i Senatori. 



In tanta solennità di concordia Roma era la sublime ispiratrice, " Roma che 

 in antico e nei secoli di mezzo strinse insieme a tempo i popoli italici, preaccennando 

 in tal forma al loro connubio moderno e indissolubile come nazione „ (3). 



Il nostro Sauli avrebbe voluto votare sopra condizioni accettate, con reciproco 

 impegno, e si astenne perciò dal voto. 11 suo spirito inclinava alla critica; egli era 

 credente; ma forse incerto tuttavia tra il principio della libertà e il sistema delle regie 

 provvisioni intese a tutelare e limitare ad un tempo l'azione della Chiesa. Ram- 

 mento che nei giorni lontani della mia gioventìi, egli m'incitò a leggere l'Istoria 

 Civile del Giannone, dicendomi: salva la fede, bada ch'è un'opera di profonda dot- 

 trina. 



Ne in tutto sembrava certo il nuovo principio all'acume di Giuseppe Manno, per 

 quanto appare dal libro sulla Fortuna delle frasi. L'acume dell'uomo dotto, esercitato 

 in lunghe ed eccelse magistrature, s'appuntava sulle difficoltà inerenti alla nomina 

 dei vescovi. E come s'apponesse al vero si fa chiaro per l'espediente accolto nella 

 legge delle guarentigie. In essa si distinse tra il benefizio e la funzione, ciò che si 



(1) Questa deliberazione fu scritta in parte dal Conte di Cavour. Quant'a se, il Matteucci aveva 

 più inclinazione spirituale che consenso eflettivo nella formola: La libera Chiesa in libero Stato; e 

 nel dicembre del 1862 scriveva a Gino Capponi (Scritti politici, 1863): ' La libera Chiesa in libero 

 Stato è una gran formola di libertà che ha fatto vibrare tutti gli animi generosi allorché fu solen- 

 nemente affermata. Ma pur troppo non è una formola per la quale le vecchie Società cattoliche si 

 appassionino. Volesse Iddio, che ooll'appoggio della dottrina e delle virtù dei pochi spiriti eletti 

 che la propugnano, anziché essere tenuta come un espediente politico, divenisse quella formola un 

 nuovo e più puro alimento della coscienza religiosa ,. Molto il Matteucci si era adoperato verso 

 il 1861, anche in Roma, per un ideale di conciliazione e negli ultimi sette anni della sua vita 

 assai lavorò intorno ai rapporti tra la Chiesa e lo Stato, tra il Papato e l'Italia. 



(2) Senato del Regno, 9 aprile 1861, p. 218, Cavour in quel discorso eloquentemente invocò le 

 opinioni del Manzoni, del Gioberti, del Rosmini. Ben disse il Massari (H Conte Cavour, p. 416) che 

 il Cavour, colla formola proclamata da lui non usò un artificio, ma mirò ad un grande scopo. 



(3) V. Gioberti, Rinnovam. civ. d'Italia, Lib. 1. 



