DEI SOCI DELL ACCADEMIA DELLE SCIENZE, ECC. XV 



moderni, non ostante l'avversione dei Goti. In quella scrittura del Boncompagni luce 

 l'amore della virtù e della libertà ch'era in Boezio e cado severo il biasimo sul Prin- 

 cipe che, finiti i tempi dell'eccelso favore, ne rese miserande le sorti. Ma se il popolo 

 di Ravenna arse le sinagoghe, è dichiarato giusto l'editto che ne impone la rioiìifì- 

 cazione, e si deplora che le inclinazioni fanatiche e intolleranti dei popoli turbas- 

 sero fortemente l'animo del re, rendendo vano il suo desiderio d'impedire le dissen- 

 sioni che procedevano da diversità di religione (1). 



Boncompagni ministro chiamò alla Università di Torino il Melegari, come fos.se 

 presago del loro sentire concordemente negli svolgimenti d'ogni libertà (2). 



IX. Dopo il voto del 27 marzo, che andrà per tutti i tempi congiunto coll'altissimo 

 discorso che il Conte di Cavour improntò del suo genio politico e della nuova ragione 

 di Stato, segui nell'altra Camera, il 9 aprile, una deliberazione del medesimo tenore. 

 Essa derivò dall'interpellanza di Giuseppe Vacca. Questi asseriva che il potere tem- 

 porale doveva cadere sopratutto per gl'interessi celesti della Chiesa di Cristo. Invo- 

 cava la restituzione di Roma all'Italia, la pienezza dell'indipendenza e della libertà 

 per il Papa e per la Chiesa (3). 



Carlo Matteueci sostenne in Senato (4) la parte che il Boncompagni aveva adem- 

 piuta, con tanta autorità di nome e di dottrina, nell'altra Camera. Il Matteueci asse- 

 riva: essere la questione romana d'ordine morale e perciò non poter essa condurre 

 che ad una dichiarazione di principj. " Ogni popolo della penisola deve godere, per 

 giustizia e per diritto di nazionalità, delle stesse libertà e della stessa indipendenza, 

 e per lo stesso diritto ogni particella del suolo nazionale appartiene alla nazione „. 



L'esercizio di questi diritti urta col potere temporale, ch'è inconciliabile coi 

 principj della civiltà moderna, alla cui riforma credette invano Pellegrino Rossi e 

 che guardò per alcun tratto di tempo con amica propensione anche Pio IX. Roma 

 libera deve essere la prima gloria della Nazione. La Chiesa e il suo capo perdettero 

 la grandezza e l'indipendenza per difendere un meschino potere temporale. La leale 

 e perfetta libertà religiosa nei rapporti fra la Chiesa e lo Stato deve vincere le resi- 

 stenze, che derivano dai resti del potere temporale, ch'è il piìi crudele nemico 

 della Chiesa. 



Non dimenticava il Matteueci " gli spiriti serii i quali di buona fede credono 

 che non si devono così facilmente abbandonare quelle difese che la sapienza civile 

 ha stabilite contro le ingerenze eccessive della Chiesa nello Stato „. E forse la mente 

 sua risentiva l'influsso delle tradizioni leopoldine della Toscana. Ma la ragione poli- 

 tica sovrastava ad ogni dubbio, ed egli sperava che una nazione libera e soddisfatta. 



(1) ' Atti Ace. Se. ,, 1842. Sulla vita di Severino Boezio e sulla Storia dei suoi tempi. 



(2) G. Massari, Proemio alle operette politiche di V. Gioberti, p. 151 : ' Gl'istituti rappresentativi 

 ' richiedevano nell'Università dello Stato una cattedra in cui fossero scientificamente dichiarati e 

 " commentati. Gioberti propose al Ministro Boncompagni L. A. Melegari, uomo sapiente e virtuoso 

 " educato all'amore e alla pratica della libertà; e il degno ministro assecondò pronto il voto del 

 ' Gioberti ,. 



(3) In un libro recentemente pubblicato di Memorie e Discorsi di Giuseppe Vacca campeggiano 

 le medesime idee. 



(4) Tornata del Senato 9 aprile 1861, p. 220. 



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