DEI SOCI DELL ACCADEMIA DELLE SCIENZE, ECC. XIII 



rire apertamente d'innanzi a tutte le nazioni il diritto nazionale dell'Italia rispetto 

 a Roma ed insieme la libertà della Chiesa in libero Stato (1). Questo concetto della 

 libertà della Chiesa proviene da quello della separazione della Chiesa dallo Stato, 

 ma non si confonde con esso. Ne è l'espressione giuridica e nello Stato italiano con- 

 tiene in se così le libertà della Chiesa nell'esercizio ampio, multiforme e compiuto del 

 suo ministero, come le franchigie dirette ad assicurare ed onorare la sovranità spiri- 

 tuale del Papato, che ha sedia in Italia. 



Propugnatori insigni della separazione della Chiesa dallo Stato furono anch'essi, 

 fra gli altri, il Gioberti col ' Rinnovamento „ e il Rosmini colle idealità delle sue 

 aspirazioni religiose. Anche il Carutti fra i " Principi del Governo Libero „ già aveva 

 accolto questo concetto, ma erasi ancora negli spazi non ben definiti della teoria (2). 



Né la formola del Cavour va accomunata con quella della scuola del Monta- 

 lembert, scuola della quale egli diffidava, parendogli che la libertà della Chiesa fosse 

 nella Francia di quel tempo non sincerità di sistema, ma metodo di lotta per acqui- 

 stare il dominio (3), ne quella era tal formola che corrispondesse alla condizione 

 delle cose in Italia. 



Anche nel decreto fondamentale dell'Assemblea Costituente Romana del 9 feb- 

 braio 1849, mentre si proclamava la decadenza del potere temporale e come forma 

 di governo la democrazia pura, col glorioso nome di repubblica romana, era scritto : 

 " Il Pontefice romano avrà tutte le guarentigie necessarie per l'indipendenza nel- 

 l'esercizio della sua podestà spirituale „. Ma quel decreto, che porta anche la firma 

 di uno dei nostri Presidenti, di Ariodante Fabretti (4), non porgeva il concetto 

 intiero e determinato delle guarentigie non solo di indipendenza, ma anche di dignità 

 e non accennava per guisa alcuna alla libertà della Chiesa. 



Un nostro esimio accademico, Francesco Ruffini, volse i suoi studi ad illu- 

 strare le origini alle quali Cavour attinse il concetto, che apparve dal suo genio 

 politico e dalla sua parola espresso ed allargato, giusta quanto esattamente esso 

 doveva, in quell'ora e in Italia, significare e promettere. 



Per vero il concetto del Conte di Cavour muove dalle opinioni e dagli inse- 

 gnamenti del Vinet, opinioni e sentimenti che Luigi Amedeo Melegari portò sulla 

 cattedra torinese. Egli impresse alle dottrine costituzionali in Piemonte un indi- 

 rizzo nuovo, di realtà politica moderna e di verità liberale nelle opinioni e nella 

 pratica. 



(1) " Questa, scriveva Camillo Cavour, è la sola soluzione ed è probabile che una grande parte 

 del Clero l'approvi ,, N. Bianchi, op. cit., p. 407. 



(2) D. Carutti, Dei principi del Governo Ubero, L. I, C. VI : ' La fede nelle verità sopranatu- 

 ' rali e il culto della divinità sono dovere ed irresistibile bisogno dell'uomo ragionevole. Il diritto 



naturale di credere e venerare il Giudice eterno sopra gli altri primeggia. La separazione della 

 Chiesa dallo Stato è sistema consentaneo in tutto allo scopo prefisso alle due istituzioni. La Chiesa 



' si cattivò la protezione dei principi in tal miserevole condizione che ucciderebbe la religione cat- 



" tolica se le sue ragioni non fossero sopranaturali ed imperiture ,. 



(3) V. specialmente le lettere del Conte di Cavour alla Circourt pubblicate da C. Nigra. 



(4) Lo firmarono, a un'ora del mattino, Galletti Presidente dell'Assemblea, Giovanni Pennacchi, 

 Ariodante Fabretti, Ant. Zambianchi, Quirico Filopanti. 



