XII PAOLO BOSELLI 



autorità umana, elio da Dio potesse dirsi derivata, sarebbe necessariamente buona, 

 giusta, perfetta e porterebbe quindi in sé il carattere assoluto della legittimità ed 

 il pieno diritto ad essere ubbidita. Purtroppo con quella formola si intitolarono i 

 Principi e i Governi pili assoluti e i piìi contrarii al bene dei loro popoli. Ma il pro- 

 gresso della civiltà e della ragione dimostrò che la grazia di Dio come fonte di 

 bontà e di giustizia non può umanamente riconoscersi se non in quei Principi e in 

 quei Governi dei quali la sovranità è stata esplicitamente o tacitamente fondata e 

 accettata per volontà di popolo 



Le due pai'ti della formola si completano necessariamente l'una coll'altra. 



Il principio giuridico della monarchia italiana è la volontà nazionale. Il prin- 

 cipio storico è nella Monarchia Sabauda che da secoli dilatò via via i suoi possessi 

 in Italia con un dominio benefico, glorioso nelle armi, geloso custode della nazio- 

 nale indipendenza. Iddio secondò le sorti della Dinastia ed ora la libera volontà del 

 popolo italiano la stiinse inseparabilmente con quelle della Nazione. 



Il concetto della giustizia e della verità è compreso nella invocazione della 

 grazia di Dio e afferma nel tempo stesso il fatto solenne e il principio giuridico 

 della nostra monarchia nazionale. Il Principato Sabaudo si trasformò in monarchia 

 nazionale, per atto spontaneo della sovranità popolare, manifestamente coadiuvato 

 dalla Divina Provvidenza. 



L'invocazione della grazia di Dio non vuol essere confusa con quella del così 

 detto diritto divino. La coscienza del genere umano e la morale evangelica ben altri- 

 menti la intendono : non vi sono su questa terra uomini nati solamente per comandare 

 ed altri per obbedire ciecamente: Dio non impose direttamente, fuori della famiglia, 

 soggezione d'uomo ad uomo : l'uguaglianza civile e politica è una delle- più grandi con- 

 quiste della civiltà moderna. La Chiesa, che non fallì al suo ministero di carità e di pace 

 se non quando fu travagliata dalle ambizioni e dalle lotte di una meschina sovranità 

 temporale, si alzò più volte contro le violenze e gli arbitrii del potere assoluto (1). — 



Vili. II voto che emanò dalla Camera dei Deputati il 27 marzo 1861, fu atto di 

 suprema importanza non solo per l'unità d'Italia, cui si rendeva il suo capo, accla- 

 mando Roma capitale, e si rafforzava così nell'anima dei popoli il vincolo nazionale, 

 ma per la trasformazione nella Chiesa cattolica del potere temporale in guarentigie 

 debite e consentanee alla sovranità e agli uffici di universalità spirituale propri del 

 Pontefice, e in istituzioni di libertà per la Chiesa, giammai consentite dai governi 

 allorché ostentano di proteggerla. 



Il Conte di Cavour, mentre tentava accordi, specialmente cogli accorgimenti del 

 Passaglia, nella Corte di Roma (2), sentivasi tratto a romper gl'indugi e ad asse- 



(1) Vincenzo Salvagnoli, nei primordi del Risorgimento, in uno dei più eloquenti discorsi che 

 abbia la letteratura politica italiana, diceva: ' La nuova dottrina riportando la sovranità in Dio, 

 faceva divino il diritto che la costituiva in terra, ma per proscrivere l'abuso del comando e per 

 santificar l'obbedienza: così non dette legittimità che alla ragione e alla giustizia „. 



(2) Lett. di Cavour al P. Passaglia, 21 febbraio 1861 : " Confido che prima della ventura Pasqua, 

 ella mi spedirà un ramo d'olivo simbolo di eterna pace tra la Chiesa e lo Stato, tra il Papato e 



' gl'Italiani ,. L. Chiala, Lett. di Cavour, voi. 4, p. 178. — Al 16 marzo Cavour scriveva a Ema- 

 nuele D'Azeglio: ° finora si riuscì solo dagli amici a frenare il Papa sulla via della violenza „. 

 N. Bianchi, La poHtique de Cavour, p. 406. 



