2 UMILIO PINNA 



redatti, oltre che della tniduzione da me piii volte riferita, d'una versione metrica 

 tedesca. 



Io, ferniaiiiente persuaso che si debbano conservare nella versione, entro i limiti 

 del possibile, le proprietà dell'originale tradotto, cioè a dire l'indole specifica della 

 lingua e il particolar modo di sentire e concepire del popolo che la parla, preferii 

 darne una versione letterale e prosastica. 



Per vero, certa fedeltà, abbenchè giovevole al lettore studioso e utilissima, come 

 instrumento linguistico e filologico, a chi voglia saggiare in seguito i testi originali, 

 non può gradire agli amanti e ai cultori della poesia. 



Senonchè è pur da notare come, disviandoci dalia rigorosa interpretazione del 

 testo, e, per tirannia di rima e di verso, o per adattare ai gusti dei restii ad accon- 

 ciarsi a quelli degli antichi, qua e là sfrondando o rimpolpettando, si corra il rischio 

 di render troppo moderni gli antichi e di contraffare in tutto o in parte la genui- 

 nità e il colorito della loro poesia. 



Del resto, il genio di Kàlidàsa ha tali e tante affinità col modo di sentire e 

 d'esprimersi degli Occidentali e di noi moderni, che la versione dei suoi scritti può 

 riuscire sommamente piacevole e dilettevole anche se condotta nel ritmo piìi libero 

 della prosa. 



Discorrere di questo luminare della letteratura sanscrita, appartenente ormai 

 alla letteratura mondiale, come riprendere la questione dell' epoca in cui visse e 

 dell'Augusto indiano sotto la cui protezione fiorì, m'è parso addirittura superfluo in 

 seguito a quanto ne hanno detto e scritto indianisti competentissimi e celebri. 



Ho voluto però, nelle pagine immediatamente successive alle note critiche ed 

 esegetiche, toccare la questione dell'autenticità del poemetto che qui presentasi tra- 

 dotto, attribuito dalla comune tradizione letteraria e diplomatica all'autore della 

 ^akuntalà, rapportando alcuni luoghi del componimento stesso ad altrettali, identici o 

 analoghi, di quell'altro gioiello che fece di Kàlidàsa anche il principe dei lirici indiani. 



Molti sono i rapporti analogici di pensiero e di locuzione che intercedono fra 

 il Ritusamhàra e il Meghadùta. Quest'ultimi sono meno numerosi dei primi; ma la 

 ragione d'un tal fatto io credo riscontrisi anche nella diversa natura del metro ado- 

 perato nel Nuvolo Messaggero, in confronto agli svariati di cui è fatto uso nel Com- 

 plesso delle Stagioni. 



L'unico metro adoperato nel Meghadùta, in forma monocola tetrastica, è il man- 

 dàkrànta (in opposizione al bhàràkrànta, metro di ugual numero di sillabe e della 

 medesima quantità nelle prime dieci, ma diversa nelle ultime sette), il cui schema 

 quantitativo è il seguente: 



I metri del Ritusamhàra sono invece numerosi, precipui l'indravagrà, l'upendra- 

 vagrà, la màlinì (o màninì) e il vasantatilaka. 



II Bohlen, parlando di quelli adoperati nel Grìsma, osserva: " Versus 1-21 metro 

 compositi sunt Indravagrà et Upendravagrà „. Senonchè, evidentemente, il metro è 

 unico, e precisamente l'upendravagrà, il quale, però, avendo normalmente uno schema 

 quantitativo endecasillabico. 



