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Due volte il " tiniicatus popellus „ abbandonò in massa la rappresentazione del- 

 l' Hecijra per godersi lo spettacolo di corti funamboli. Ma accanto alle forme di 

 dramma letterario, esisteva pur sempre la farsa popolare, che, come abbiam visto, si 

 devo identificare con l'Atellana. " Dass aber „ nota il Leo " die italisclie Volksposse 

 damals in Rom lebendig war, leliren niclit nur die bekanntcn und oft besprochnen 

 Zeugnisse, auch Plautus sebst bezeugt es durcli seinen Namen Maccus sowohl wie 

 durch die Verse Cure. 150 fite causa mea ludii barbari, sussìUte obsecro, und Rud. 535 

 wo Charmides fragt: quid si aliqiio ad ludos me prò Manduco locem? und auf die Frage: 

 qttapr opter ? antwovtet: quia poi dare crepito dentibus: die Identitat des ilfa«rfttCMS und 

 Dossennus bezengt Varrò de ling. lai. VII . 95 „ (1). 



Ho già ricordato che nella tecnica plautina troviamo le traccio d'una evoluzione, 

 che mi pare sia dovuta all'influenza che il gusto e le tendenze degli spettatori eser- 

 citavano sul poeta. Mentre il Ililes per la forma si avvicina completamente alla \éa 

 KUJjaLubia, colla commedia Casina l'elemento lirico è preponderante. Ma la Casina è 

 costituita da due parti (2) : la prima termina con il v. 423 ed era modellata sui 

 KXripoóiarivoi di Difilo; la seconda che si estende dal v. 423 alla fine non corrisponde 

 per nulla, specialmente per il suo carattere grottesco, a ciò che sappiamo della 

 véa Kuiiatuòia anche dopo le recenti felici scoperte. Il carattere di questa seconda 

 parte della Casina concorda completamente con quello dell'Atellana. Plauto si è senza 

 dubbio ispirato alla farsa popolare, che godeva tanto favore da essere piii tardi 

 innalzata a dignità letteraria. 



I frammenti di Rintone e quelli di Pomponio e Nevio, non ci permettono di 

 giungere ad una conclusione sicura intorno alla forma dell'Atellana. Ma che il canto 

 e le danze avessero in essa una parte importante ci è attestato da Livio (VII. 24): 

 e non si ha ragione di mettere in dubbio la notizia. In Roma, anche nei tempi piìi 

 antichi, s'ebbe sempre passione per la musica, che rallegrava le feste religiose ed era 

 parte importante in ogni manifestazione di gioia e d'amarezza. Nei sacrifizi come nei 

 lieti convivi, in cui si cantavano le glorie dei maggiori, non mancava mai il suono 

 delle tibie, e per il vecchio collegio dei tibicines s'ebbero nell'antichità riguardi cosi 

 grandi da essere consacrati dal mito (3). Ed anche le danze che godevano il favore dei 

 Romani antichi, come di tutti i popoli primitivi, erano in uso nel collegio degli 

 Arvali, nel sacerdozio dei Salii, nella processione solenne dei ludi romani, dove non 

 mancavano danzatori giovani e vecchi, seri e faceti (Dionys. VII. 7. 2) (4). Le parole 

 di Livio (VII. 2. 4): " sino carmino ullo, sino imitandorum carminum actu ludiones ex 

 Etruria acciti ad tibicinis modos saltantes, haud indecoros motus more Tusco 

 dabaut „ (5), mostrano la parte importante che la musica e le danze avevano nelle 

 prime forme di drammatica. 



(1) Leo, Die plautin. Cantica und die hellenistische Lyrik, p. 106. 



(2) Cfr. Leo, op. cit., p. 107 sgg. e Solianz, G. d. r. L., 1\ p. 78. 



(3) Cfr. De Sanctis, op. cit., II, p. 509. 



(4) De Sanctis, op. cit., II, p. 511. 



(.5) Livio non dice che siano stati questi ludiones ad introdurre l'arte del suonare le tibie. Perciò 

 non è giusto il rimprovero che gli si fece, di dimenticare che il canto e la danza al suono degli 

 strumenti musicali sono antichissimi presso tutti i popoli, ed i Romani non avevano bisogno d'im- 

 pararli dagli Etruschi. 



