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moto di revisiono critica dei principj e dei metodi che fu inaugurato in tutte le 

 scienze esatte e di dare por tal modo alla filosofia un fondamento ed un metodo 

 logico ben sicuro, su cui e con cui si possano poi costruire liberamente i varj siatemi 

 reclamati dai bisogni della nuova età. 



Nel primo indirizzo la filosofia teoretica non rinunzia all'arbitrario ma più geniale 

 soccorso della poesia; nel secondo non dispera dell'aiuto della logica. Anzi, se ben 

 si consideri, il vero fatto di capitale importanza che chiarisce e giustifica da solo 

 tutto l'atteggiamento modernissimo della scienza verso la filosofia è niente altro che 

 il trionfo della logica. Della logica però, intendo dire, non solo come esercizio di 

 ragione, ma sopratutto come tipo di scienza. Non è difficile invero dimostrare che 

 la logica è il musagete implicito di tutto il presente orientamento filosofico, sia dello 

 scientificismo antidealistico sia dell'idealismo antiscientifico (1). Ciò posto, non si vorrà 

 negare che anche la filosofia teoretica dei giorni nostri ha urgente bisogno di un 

 esame logico e d'una revisione critica dei suoi principj e dei suoi metodi di ricerca 

 e di sistemazione e che questo lavoro di esame e di revisione logica dei fondamenti 

 della filosofia teoretica, che tosto o tardi non mancherà d'essere affrontato dalla 

 critica, non sarà che il prolungamento di quel largo e fecondo moto di purificazione 

 logica che fu inaugurato analogamente nelle scienze. Ma che già si sia cercato in 

 modo esplicito, all'entrare del nostro secolo, di costituire i principj della filosofia 

 teoretica in organismo logico per servire agli scopi del puro conoscere cioè del pen- 

 siero del pensiero, non è a mia conoscenza; benché non si possa negare che questa 

 impresa è fra i desiderj d'una perfetta filosofia. 



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Ho cercato appunto nel presente lavoro di sodisfare almeno in parte a cotesto 

 bisogno, esponendo in brevissimo compendio i fondamenti della dottrina dell'essere 

 e del conoscere nelle loro specie, nei loro rapporti, nel loro valore e nella loro 

 sintesi dal punto di vista della speculazione dell' universale, per facilitare l'opera 

 dell' analisi logica imminente e dell'ulteriore elaborazione sintetica dell'Ontologia e 

 della Gnoseologia a cui saranno dedicate altre Memorie. Ma, prima di esporre i 

 risultati delle mie ricerche, mi sembra non inutile avvertire ch'io mi sono accinto alla 

 modesta fatica di apportare un po' d'ordine e di i-igore nelle istituzioni d'una disciplina 

 così importante, studiandomi quasi sempre di anteporre all'originalità qualsivoglia del 

 mio pensiero, la cura della chiarezza, della precisione e della brevità, ch'io ritengo 

 massimamente indispensabili al progresso della filosofia. Io sono invero profondamente 

 convinto che i filosofi teoretici dei giorni nostri devono con ogni sforzo reagire alla 

 puerile mania d'un'assoluta originalità. La speculazione non progredisce sporadica- 

 mente. Quindi, per rispettare l'esigenza storica e logica della continuità integrativa 

 della filosofia, proposi i lineamenti d'una nuova concezione teoretica che muove dai 

 sistemi precedenti come uno sviluppo ulteriore della speculazione. Tuttavia, affinchè 



(1) Intendo dire di quell'idealismo che è antiscientifico e in genere d'ogni idealismo se e in 

 quanto sia tale. 



