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si possa apprezzare la relativa novità che riscliiara la posizione e l'interpretazione 

 contemporanea di questo problema, recai in mezzo, a suo tempo, i principali sistemi 

 dell'essere e del conoscere che hanno tentato di porgere una risposta sodisfacente dal 

 punto di vista che ci interessa e approfittai ogni tanto dell'occasione per rettificare 

 alcuni errori che non sono ancora stati posti a bastanza in luce dalla critica. 



A por mano a questo compendioso saggio di teoretica, che deve essere consi- 

 derato come una propedeutica ai massimi problemi della speculazione, mi condusse 

 in modo particolare la breve nota precedente " sull'origine delle idee in ordine al pro- 

 blema dell'universale „ (1); giacche in essa io mi sono occupato solamente d'una specie 

 di idee universali e precisamente di quelle alle quali si dice che dia luogo il pro- 

 cesso della così detta induzione matematica. Solo di passaggio furono aggiunte alcune 

 considerazioni sui sistemi storici relativi all'origine delle idee e solo schematicamente 

 furono proposti i principj d'una nuova dottrina sulla natura e l'origine essenzial- 

 mente deduttiva degli universali corrispondenti ai rapporti costanti così del pensiero 

 come della realtà e sulle condizioni per le quali ne diviene possibile la conoscenza. 

 Qui invece si affronta con maggiore ampiezza tutto il problema dell'essere e del 

 conoscere e si ripiglia in modo generale il problema delle categorie della necessità 

 e dell'universalità così naturale come razionale e infine il problema del valore della 

 conoscenza, anche di fronte alla concezione pratica della vita che vien chiarita col 

 breve cenno sulla morale prometea, sempre coll'unico intendimento di contribuire 

 colle mie poche forze al progresso della filosofia teoretica italiana tanto sbattuta ai 

 giorni nostri e tanto più bisognosa d'aiuto quanto è più profondo il male che la 

 travaglia. 



In particolare, nel I Gap., giustifico la distinzione dell'essere e del conoscere e 

 sostengo l'utilità che alcune questioni teoretiche e sopratutto gnoseologiche vengano 

 trattate analiticamente. Inoltre stabilisco per ordine le proposizioni fondamentali del 

 primo teoretico che si risolve nelle diverse specie dell'essere (variabili indipendenti, 

 variabili dipendenti e universale) e del conoscere (esperienza, scienza e filosofia) e 

 definisco le proprietà caratteristiche di ciascuna. 



Nel Gap. II dimostro che le diverse specie del conoscere non procedono da una 

 sola; criticando in proposito le teorie del Kant, del Rosmini e dell' Ardigò. Quindi 

 esamino il fondamento delle categorie di universalità e di necessità, cioè se vi siano 

 diverse specie di queste categorie corrispondenti alle diverse specie dell'essere e del 

 conoscere e concludo che solo delle variabili dipendenti. Donde risulta l'universalità 

 e la necessità della scienza. Finalmente indago se vi sia differenza essenziale fra i 

 caratteri della cognizione sperimentale e quelli della cognizione analitica e concludo 

 che il divario non consiste in una diversità di valore, perchè tutti i prodotti scientifici 

 valgono egualmente, ma in un divario di mezzi. 



Nel Gap. III applico di mano in mano i risultati ottenuti nella discussione pre- 

 cedente e dimostro che c'è modo di sostenere gnoseologicamente un oggettivismo 

 parziale fondato sul principio della necessità naturale e un soggettivismo parziale 



(1) Sull'origine delle idee in ordine al problema dell'universale. Reale Accademia dei Lincei. Ren- 

 diconti, Voi. XVIII, fase. 6', 1909. 



