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ANNIBALE PASTORE 



fondato sul principio della necessità razionale e quindi anche un subobjettivisnio 

 speculativo che si presenti come la conciliazione d'entrambi. 



Nel Gap. IV dichiaro sommariamente l'universale dell'infinita verità. 



Nel Gap. V rielaboro il principio della libertà morale con alcuni criterj desunti 

 da una nuova iiiLorprctazione critica delle prove del determinismo e dell'indetermi- 

 nismo, applico le tre specie del conoscere ai criterj direttivi dell'umana condotta, 

 spiego l'origine delle due illusioni fondamentali della coscienza empirica, l'utilità e 

 i limiti della coscienza scientifica e filosofica e finalmente traccio le principali linee 

 della morale prometea in cui propriamente si attua, a mio avviso, la dignità e la 

 sintesi suprema della coscienza morale. 



Nella conclusione si riassumono brevemente, ancora una volta, i risultati del 

 presente lavoro. 



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Si è spesso notato che i sistemi teoretici o rovinano nell'esagerazione d'un prin- 

 cipio esclusivo sacrificando i principj opposti che sono dedotti dalle varie specie 

 dell'essere e del conoscere, o sono incapaci di comporre armonicamente i principj 

 con una concezione che resista agli assalti della critica. Il sistema teoretico dell'es- 

 sere e del conoscere, concepito nel senso rigoroso che si farà noto, vorrebbe evitare 

 questa difficoltà lasciando che ogni specie si svolga liberamente senza rompere l'equi- 

 librio del tutto. In particolare si vedrà che la soluzione proposta in ordine alle idee 

 di necessità e di universalità, mentre si oppone risolutamente cosi all'empirismo come 

 all'innatismo d'ogni scuola, d'altra parte non si riduce alla soluzione ambigua dell'e- 

 clettismo. 



Così sarà superato definitivamente anche il Rosminianismo che troppi affettano 

 di ignorare benché sia il più grandioso se non l'ultimo sforzo, non escluse le recenti 

 manifestazioni del positivismo, del contingentismo, dell'immanentismo, del neoidea- 

 lismo e del prammatismo, compiuto nella filosofia teoretica dei tempi nostri per 

 fornire una soluzione possibile al problema dell'origine delle idee. 



Invero il Rosmini nel suo " Nuovo Saggio sull'origine delle idee „ confutando 

 nel I volume le teorie false per difetto, cioè perchè non assegnano alle idee una 

 sufficiente cagione (Locke, Gondillac, Reid e Dugald-Stewart), e quelle false per 

 eccesso, cioè perchè assegnano alle idee una cagione soverchia (Platone, Aristotele, 

 Leibniz e Kant), e nel II volume riducendo " quanto vi può essere di innato nella 

 mente dell'uomo al menomo possibile „ e sforzandosi di " mostrare come questo poco 

 sia tuttavia sufficiente a spiegare completamente l'origine di tutte le nostre idee „ 

 (R., op. cit., I, pag. 378), ha tentato invano di superare la difficoltà proposta, perchè 

 anche la sua teoria è falsa per eccesso e si demolisce con le stesse armi che egli 

 ha rivolto contro le teorie superflue che l'hanno preceduta. Quindi il lettore vedrà, 

 o almeno lo spero, che solo colla presente ipotesi resta possibile da un lato accet- 

 tare una parte della veduta scettica che si fonda sulla contingenza e sulla varietà 

 infinita dei fatti, dall'altro confutare lo scetticismo sul terreno della necessità e 

 dell'universalità e sul valore oggettivo della scienza. Ma i sistemi precedenti a quello 



