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l'essere e del conoscere e delle varie specie di essi, benché debba poi al fine convenire 

 che il sistema dell'essere costituisce col sistema del conoscere sostanzialmente una 

 unica realtà. Noi vedremo anzi che l'essere e il conoscere sono le due condizioni ne- 

 cessarie e sufficienti della serie e in guisa che, come ad ogni conoscere è immanente 

 un essere, cosi ad ogni essere è immanente un conoscere. L'essere è la moltiplicità 

 oggettiva cioè la materia ; il conoscere è l'unità soggettiva o la forma. Inoltre ogni 

 essere del nostro conoscere è già per se medesimo tanto un essere cioè un oggetto 

 (non io) quanto un conoscere cioè un soggetto (io) indirimibilmente. Ma di ciò a suo 

 tempo. Devesi ora invece accettare senza ulteriore esame che il primo teoretico 

 ponga subito dogmaticamente la distinzione dell'essere e del conoscere come conditio 

 sine qua non del filosofare. Analogamente si ragioni per le distinzioni precritiche 

 successive delle varie specie dell'essere e del conoscere. Infine si noti che come la 

 nostra realtà non è tutta la realtà e come del pari la nostra conoscenza non è tutta 

 la conoscenza, così non è assurdo presentare il nostro conoscere (di cui solo si tratta 

 in questa Memoria) come un processo speculare dell'essere e, in una parola, come 

 funzione dell'essere, capace di venir interpretata e determinata simbolicamente. Senza 

 questa pregiudiziale, dirò meglio, senza questo amore dell'unificazione simbolica del- 

 l'universale realtà e dell'infinita verità, e senza la fede nella progressiva l'ealizzazione 

 di questo ideale, la filosofia è impossibile. 



3. Ciò posto, in primo luogo, considerando l'essere dal doppio punto di vista 

 statico e dinamico, rispondente alle due forme dello spazio e del tempo, per mezzo 

 delle quali la coscienza primitiva attua la propria aspirazione all'unità, cioè come 

 essere propriamente detto e come divenire; in secondo luogo, considerando l'essere dal 

 doppio punto di vista fisico e psichico, cioè come si sdoppia sensibilmente e razio- 

 nalmente l'universale realtà; in terzo luogo, considerando l'essere come la classe 

 di tutte le quantità sia naturali, sia spirituali che sono quello che sono e che diventano 

 quel che diventano, chiaramente si scopre che le quantità dell'essere in generale, sulle 

 quali si esercita l'attività conoscitiva, si riducono a tre specie di conoscibili: le 

 variabili indipendenti, le variabili dipendenti e l'universale; ciascuna delle quali è 

 objetto di una specie caratteristica di conoscenza. 



Le prime, come il vocabolo accenna, possono assumere valori arbitrariamente 

 scelti e sono le cose e i fatti del mondo naturale sia dell'essere che del divenire, 

 le sensazioni e le idee del mondo spirituale, analogamente. 



Le seconde assumono valori determinati in corrispondenza a valori attribuiti 

 alle variabili indipendenti e sono le relazioni costanti sia dell'essere che del divenire 

 del mondo naturale e le relazioni costanti sia dell'essere che del divenire del mondo 

 spirituale. 



La terza costituisce l'intiero sistema delle variabili di tutta quanta la realtà. 

 L'essere delle variabili indipendenti dà gli individui; l'essere delle variabili dipen- 

 denti dà i generi ; l'essere del tutto dà l'universo. 



Parallelamente, le conoscenze che si possono ottenere dall'attività conoscitiva 

 esercitantesi sulle varie specie dell'essere si riducono a tre specie caratteristiche : 

 l'esperienza, la scienza e la filosofia. 



La prima è la conoscenza delle variabili indipendenti ed è duplice cioè sensibile 

 e intellettiva; quella rivolta alle cose e ai fatti naturali sia dell'essere che del dive- 



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