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nire, organo il senso; questa rivolta alle sensazioni e alle idee analogamente, organo 

 l'intelletto (1). 



La seconda è la conoscenza delle variabili dipendenti ed è pure duplice cioè 

 sperimentale e analitica, quella rivolta alle relazioni costanti naturali, organo l'espe- 

 rimento; questa alle relazioni costanti razionali, organo il calcolo. 



La terza è la conoscenza del tutto come uno cioè dell'universale e abbraccia la 

 dottrina delle varie specie dell'essere, e la dottrina delle varie specie del conoscere, 

 la dottrina del rapporto fra l'essere e il conoscere e la dottrina dell'infinita verità ; 

 organo la ragione nell'adempimento del suo compito supremo. 



Da quanto s'è detto, l'essere si risolve in tre specie : nelle variabili indipen- 

 denti donde i singoli, nelle variabili dipendenti donde i rapporti costanti, e nell'u- 

 niversale cioè nel tutto. Investighiamo successivamente queste tre specie. 



4. La prima specie dell'essere è costituita dai singoli. La distinzione di questa 

 specie dipende dal fatto che la sua negazione ci porterebbe all'assurdo. Infatti tutti 

 i tentativi universalistici che cercano di distruggere il valore d'ogni singolo in van- 

 taggio dell'universale non riescono che a distruggere l'esperienza e la scienza. Inoltre 

 l'universalismo che da un lato isola e moltiplica brutalmente gli universali e dal- 

 l'altro afferma dogmaticamente che l'universale esaurisce l'essere, cade in contradi- 

 zione con sé medesimo. Diconsi poi singoli sia le cose e i fenomeni esteriori variabili 

 che appariscono nello spazio e nel tempo, sia le sensazioni e le idee, in genere le 

 presentazioni immediate e le rappresentazioni mediate e gli stati e i fatti psichici 

 di ogni natura che appariscono semplici in qualsivoglia grado o forma dell'umana 

 conoscenza. 



5. La seconda specie dell'essere è costituita dalle relazioni costanti. Anche la 

 distinzione di questa seconda specie dell'essere dipende dal fatto che la sua nega- 

 zione ci porterebbe all'assurdo. Infatti tutti i tentativi singolaristici che cercano di 

 distruggere il valore d'ogni relazione costante in vantaggio del singolo non riescono 

 che a distruggere l'esperienza e la scienza. Inoltre il singolarismo che, da un lato 

 isola e moltiplica brutalmente i singoli, smembrando ogni fatto, ogni principio, ogni 

 ragione possibile di serie costante, e dall'altro afferma dogmaticamente che il singolo 

 esaurisce l'essere, cade in contradizione con sé medesimo. Per relazioni costanti 

 intendo le variazioni dipendenti dei singoli sia dell'essere che del conoscere, vale a 

 dire del tutto. 



Secondo il linguaggio ordinario, le relazioni tra le cose e i fatti della natura 

 esteriore od oggettiva si dicono fìsiche o naturali, le relazioni fra le idee e i fatti 

 della natura interiore o soggettiva si dicono psichiche o razionali. 



Sarà bene osservare che queste relazioni costanti (che talora si diranno anche 

 generi o funzioni dell'essere) non si devono confondere coi tipi, dei quali fu già 

 lungo discorso nella filosofia ; perchè i tipi sono nostre costruzioni ipotetiche e in 



(1) Adelardo di Bath, nel libro " de eodem et diverso , espone la massima : singulare sentitur, 

 universale intellii/itur, cioè il senso coglie il singolo, l'intelletto coglie l'universale. Noto che l'errore 

 della scolastica fu nella mancanza di critica epistemologica della seconda parte della massima. 

 Invero non comprese che l'intelletto in genere coglie bensì i rapporti, ma che, solo per mezzo del- 

 l'esperimento e del calcolo, coglie i rapporti costanti. 



