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Anche la seconda l'agione, cioè per l'universalità, sta bene, ma essa pure non 

 basta a provare l'asserto, perchè, in quanto una cosa è, anzi esiste, e noi la colle- 

 ghiamo in un istante del tempo e in un punto dello spazio, noi l'apprendiamo col- 

 l'esperienza sensibile e con questa non oltrepassiamo questa limitazione; ma in quanto 

 una cosa e deducibile (cioè ripetibile o riproducibile artificialmente sempre e dovunque) 

 e noi l'apprendiamo solo coll'esperiniento, con questo oltrepassiamo la limitazione 

 della sua semplice esistenza, la sprigioniamo dai cancelli di un istante del tempo e 

 di un punto dello spazio e la colleghiamo colla universalità cioè apprendiamo che 

 la cosa è verificabile sempre e dovunque. Propriamente parlando, non abbiamo piìi 

 davanti una cosa singola ma un rapporto fisso, non una variabile indipendente ma 

 una funzione. L'esperienza sensibile insomma ci dà la singolarità naturale, l'esperi- 

 mento invece ci dà l'universalità naturale. 



La discussione antecedente si può riassumere dicendo che gli enti che sono nella 

 realtà e i nessi che rinchiudono ci si mostrano come necessarj ed universali non 

 nell'esperienza sensibile ma nell'esperimento. 



20. Resta a vedere il rapporto che intercede fra l'esperienza sensibile e il pensiero 

 puro di cui è parola nella teoria del Fiorentino. Questa nuova ricerca apre una que- 

 stione molto grave. Si ammetta pure la distinzione fra esperienza sensibile ed espe- 

 rimento, ma si consideri bene questo punto: a chi si mostrano le verità a cui dà 

 luogo l'esperimento ? Al pensiero, non v'ha dubbio. E che cosa fa in conseguenza il 

 pensiero ? Le fissa in un concetto. Ma non potrebbe darsi che in questa fissazione 

 concettuale l'elemento della necessità e dell'universalità venisse conferito solo dal 

 pensiero ? Rispondo che non può darsi. Infatti, se il pensiero potesse produrre queste 

 categorie in modo autonomo e indipendente dallo sperimento, allora dovrebbe poterlo 

 fare anche coi dati sensibili dell'esperienza, cioè in quanto una cosa è semplice- 

 mente esistente o contingente e vien colta in un istante del tempo e in punto dello 

 spazio particolare. Ma questo è impossibile, perchè, come fu visto, alla determinazione 

 delle leggi fisiche è assolutamente indispensabile l'esperimento. Dunque è chiaro che 

 solo dai dati sperimentali il pensiero ricava l'elemento della necessità e dell'univer- 

 salità che si riferisce alla realtà oggettiva. Lo sperimento insomma non è uè l'espe- 

 rienza sensibile né il pensiero, ma è la condizione necessaria alla determinazione 

 scientifica della necessità e dell' universalità valide per la realtà oggettiva, che il 

 pensiero introduce nei concetti. Ecco in sostanza il nostro ragionamento, da cui 

 dovrebbe apparire che non è vero che la realtà, solo in quanto pensata, può assur- 

 gere alla necessità ed alla universalità. La realtà come scissa intuitivamente dal 

 pensiero è contingente e particolare nell'esperienza, ma anche come scissa analo- 

 gamente dal pensiero è necessaria e universale nell'esperimento. 



2L Tale conclusione porta seco altre gravi conseguenze. Mi limiterò ad osser- 

 vare qui che, se le categorie fondamentali della necessità e della universalità si fondano 

 anche sulla realtà delle cose, vuol dire che il pensiero, sperimentando, non aggiunge 

 nulla di suo (a questo riguardo) e che la nostra attività (sempre a questo riguardo) 

 non fa altro che copiare la realtà, valendosi di strumenti opportuni. 



22. Passiamo ora a considerare la necessità e l'universalità che si riferiscono 

 all'attività del pensiero. Questo secondo caso è pure della massima importanza, perchè 

 ci evita di credere, dopo quanto fu stabilito per il primo, che noi anche pensando 



