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non è se non nel tuo pensiero, davanti a cose che sono opera tua „ (1). La rive- 

 lazione teoretica dell'accordo della duplice necessità era ancora ingombra d'incertezze 

 e di antitesi. Una magniloquenza romantica stordiva la mente, la sottraeva all'eser- 

 cizio della scienza, le rapiva le varie specie dell'essere e del conoscere, l'affascinava 

 coll'entusiasmo d'una liberazione solipsistica. Lo scopo almeno era chiaro. Trattavasi 

 di spiegare che quel mondo esteriore a noi, che noi stessi crediamo reale e da cui 

 desumiamo l'idea d'una forza a noi superiore, non è che un prodotto di noi stessi, 

 del nostro Io. Ritorniamo al Pensatore di Fichte. Col fantastico egli rifa dunque lo 

 spettacolo della natura secondo il ritmo autoctono della sua vita. Egli è vero che cessa 

 di tremare davanti alla sua necessità, ma che avviene ? Avviene che ogni realtà per 

 lui si cambia in un sogno bizzarro... il sogno di un sogno... il quale non si salva 

 che per la fede (" Solo per la fede il sapere che senza essa sarebbe un'illusione, si 

 assicura e diventa certezza „). La seduzione che inspirano la storia e lo studio del 

 contenuto della prima filosofia fichtiana deriva dal sentimento dell'ammirabile dominio 

 del soggetto. Ma alla luce della riiìessione si vede che cotesto nobile pensatore non 

 è altro che un Icaro che si eleva verso il sole della verità. Ora siccome in certi 

 casi non è tanto importante il volare quanto il sapersi dirigere e il sapersi fermare 

 con perfetta sicurezza, così, in questo, l'ubi consistam è la distinzione delle varie specie 

 dell'essere e del conoscere, illuminata dalla nozione deduttiva della duplice necessità. 

 È un acquisto assai importante ed anche facile a farsi per chi abbia la mente 

 sgombra dal pregiudizio che sia impossibile trovare una soluzione al problema del- 

 l'origine delle idee universali, all'infuori dell'empirismo o dell'innatismo o d'un 

 eclettismo che si presenti unicamente come la giusta posizione di queste opposte 

 dottrine. 



36. Spero che si potrà ammettere senza sforzo che la teoria dei due ordini di 

 necessità, armonizzabili in certi casi per elementi e risultati comuni e atti ad avve- 

 rarsi de facto in un ordine solo, evita il pericolo della finalità trascendente, piìi o 

 meno parente della finalità etica dell'universo. Già il Ragnisco ha posto in rilievo 

 che " la finalità come ideale trascendente essendo opera umana ammiserì la gran- 

 dezza della natura nella cerchia dell'uomo. La conversione della mentalità nel mec- 

 canismo della forza ha reintegrato la nobiltà della natura. L'a priori antico fu un 

 a priori falso perchè fondato nell'uomo: quindi l'antico antropocentrismo e il geo- 

 centrismo per consenso. Galileo ha stabilito il vero a priori, non l'uomo, ma la 

 natura di cui l'uomo e la terra è pai'te „ (2). 



37. Il titolo radicale poi per transire dalle filosofie del passato che si fondano 

 sopra un concetto o di forza, o di materia, o di ragione, o di fenomeno, o di divi- 

 nità, o di noumeno inconoscibile, o di evoluzione e che all'astrazione appartengono, 

 è il concetto dell'essere e del conoscere, non solo come varietà empirica dei fatti 

 che fu principio del positivismo, ma anche e sopratutto come produzione deduttiva 

 delle leggi e come seriazione logica dell'essere come fatto e del conoscere come legge; 

 perchè nel tutto non è solo il fatto ma anche la legge e chi l'intuisce nella sua unità. 



(1) FicHTK, Bestim. d. Menschen (s. W. Berlin, 1846, II, pag. 239, 240, 245, 253). 



(2) Ragnisco, La teleologia nella filosofia greca moderna, pagg. 120-121. 



