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specie ; ed affermo che la logica sola è in grado di superare la difficoltà. R,accoglie- 

 remo dunque ogni nostro studio sulla concezione logica dell'universo. Questo problema 

 fu male inteso e male risolto dalla teoretica ancora signoreggiata dall'empirismo 

 dogmatico, e dallo stesso panlogismo incredibilmente odiatore della logica formale. 

 Per ciò solo che l'ordine della realtà è pensabile e scientificamente conoscibile segue 

 che esso deve possedere una realtà, o, diremo meglio, sodisfare ad una condizione 

 esatta corrispondente alla condizione esatta dell'ordine del pensare. Ma la condizione 

 esatta dell'ordine del pensare è la deducibilità necessaria delle forme logiche, e tale 

 quindi deve essere la condizione esatta dell'ordine della realtà. L'opposizione tra le 

 forme logiche e le forme reali non è che un'apparenza. In che cosa si risolve la 

 forma logica del pensiero ? Nelle sue leggi. Donde segue che la logica della realtà 

 è caratterizzata propriamente dalle sue leggi. La gnoseologia e la metafisica si rin- 

 novano con questo criterio. Quando la metafisica dogmatica, staccata dalla buona 

 tradizione panlogistica, solo coU'attività spontanea della mente, trasse da sé ogni 

 sapere e pose autoctisicamente ogni realtà, accettò molte concezioni illogiche del- 

 l'universale, senza analizzarle, cedette all'ebrezza del sentimento, sprevit logicam quia 

 non intellexit. Ma che può importare la logica nella metafisica? Nulla, tranne sé 

 stessa. Ponendo la logica, si resta nella logica. Ne consegue che si rende inaccettabile 

 ogni concezione non logica della realtà. Così noi concepiremo la realtà come una 

 varietà logica cioè come un concetto o sistema di relazioni tra enti la cui variabilità 

 è senza limite, per quanto ninno di essi si sottragga all'impero delle leggi. Dinanzi 

 a noi la serie degli individui si apre vasta quanto l'infinito. Data l'inclusione logica 

 dell'universale, l'infinita tribù dei particolari gode delle proprietà logiche dei parti- 

 colari rispetto all'universale, cioè indipendenza relativa reciproca e dipendenza costante 

 dall'universale, una parte propria e una parte comune. Ogni ente poi é oggetto e 

 soggetto contemporaneamente, materia e forma, esteriorità e interiorità, moltiplicità 

 e unità, incosciente e cosciente, indeterminato e determinato, subordinato e sovra- 

 ordinato, alogico e logico, disgiunto e connesso secondo le condizioni della serie. 

 Questo significa, dal punto di vista logico-metafisico, porre la realtà come concetto 

 o unità dell'universale e del particolare (Aristotele), come giudizio (Kant), come 

 sillogismo (Fichte, Hegel), ed aggiungervi la prova, contenuta nella teoria presente, 

 prova tentata ma non raggiunta da Hegel (1). 



38. Messi al sicuro questi principj, il collegamento colla tradizione galileana 

 diventa piìi evidente. A questo riguardo confesserò un fatto durissimo. Il positivismo 

 che ama tanto prendere lo mosse dal Galilei e " sognare una rinnovazione dell'uma- 

 nità per mezzo della scienza „ è uscito dalla nozione vera della scienza, che secondo 

 me costituisce la maggiore eredità teoretica galileana. Che cosa è la scienza per 



(1) Molto chiaramente si vede che questi prolegomeni di teoretica, in quanto sono già una 

 posizione virtuale della Gnoseologia e dell'Ontologia (che saranno il compito dei saggi venturi), 

 mirano ad un'interpretazione panlogistica della realtà. Di questo orientamento panlogistico furono 

 anzi già esposte le linee piii riassuntive nella Prolusione sopra ' il valore teoretico della logica ,> 

 Questa Prolusione fu pronunciata il 16 novembre 1910; mentre il ms della presente Memoria era 

 già stato ultimato e presentato a chi di ragione otto mesi prima, e viene solo ora pubblicato per 

 motivi indipendenti dalla mia volontà. 



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